Эвелин Андерхилл - Мистицизм

О различии между «нормальными» и «средними» способностями подобного рода можно прочесть в книге: Granger, "The Soul of a Christian", p. 12.

См. St. Angele de Foligno, op. cit ., p. 130 (English translation, p. 245).

См. Poulain, "Les Graces d'Oraison", cap. XX. Farges, "Mystical Phenomena", а также детальную работу Ribet, "La Mystique Divine", которая посвящена изложению «сверхъестественного» толкования. Хотя в последней работе и предпринята критика «рационалистической» теории, ее читатель вскоре убеждается, что автор едва ли предлагает свое собственное объяснение, поскольку он приписывает одинаковую значимость (a) стигмату как отличительной черте святости и (b) отпечатку лягушки, летучей мыши, паука или "любого другого предмета, выражающего крайнюю низость", на теле человека, который якобы заключил сделку с Дьяволом (tome III. р. 482.).

См. ниже цитаты из Хилтона и св. Иоанна Креста. См. также Rolle, "The Fire of Love", Prologue; E. Gardner, "St. Catherine of Siena", p. 15; Von Hugel, "The Mystical Element of Religion", vol. I. pp. 178–181.

"Revelations of Divine Love", cap. XLIII. В этой цитате я вернулась к несколько прямолинейному языку оригинала, который сглажен во всех современных переводах.

Здесь, а также в других местах прошу читателя не забывать, что в применении к духовным состояниям пространственные символы имеют иносказательное звучание.

Так, например, прославившаяся среди "Друзей Бога" Маргарет Эбнер однажды услышала голос, говорящий ей, что Таулер, пользовавшийся великой славой в кругу, к которому она принадлежала, был более всего любим Богом и что Бог пребывал в нем подобно ласкающей слух музыке (см. Rufus Jones, op. cit ., p. 257).

"Иногда встречаешь людей, — говорит св. Тереза, — разум и воображение которых столь слабы, что достаточно им подумать о чем-либо — и они сразу же видят все, о чем помышляют. Я сама встречала таких людей и знаю, что это очень опасное состояние" ("El Castillo Interior", Moradas Cuartas, cap. III).

Теория происхождения видений, которая сводит их к сновидениям, довольно полно и убедительно изложена в книге Pratt, "The Religious Consciousness", cap. XVIII. pp. 402 и далее. Однако нам трудно согласиться с его категорическим утверждением ( lос. cit .) о том, что "содержание мистических видений определяется верой и является результатом деятельности проявляющегося во сне воображения, которое принимает за основу заполняющие память теологические построения".

Множество примеров таких видений можно найти в цитированной ранее книге св. Анжелы Фолиньоской.

Godfernaux, "Sur la psychologie du Mysticisme" ( Revue Philosophique , February, 1902).

"Revelations of Divine Love", cap. LXVI.

Vida, cap. XXXI, §§ 5, 10.

Так, в случае св. Катерины Сиенской сильное духовное напряжение, которое преобладало в течение описанного ранее (см. выше, часть II, гл. I) трехлетнего периода жизни в уединении, проявилось в изменении характера видений. До этого в видениях она переживала лишь проблески доброго и прекрасного, но теперь они приобрели злокачественный вид и сильно беспокоили святую (Vita (Acta SS.), I. XI. I; см. Е. Gardner, "St. Catherine of Siena", p. 20). Нам приходится согласиться с Праттом в том, что видения, подобные этим, являются "патологическими феноменами, которые вполне могут сравниться с другими галлюцинациями" ("The Religious Consciousness", p. 405).

Прекрасный пример подобного использования имеющихся в памяти сведений приводится без комментариев Гюисмансом (Huysmans, "Sainte Lydwine de Schiedam", p. 258): "И снова Лидвина встретилась на небесах с теми же самыми формами почитания, с теми же самыми божественными ритуальными действами, которые были ей ведомы в годы доброго здравия здесь на земле, ибо в основе обрядов Воинствующей Церкви в действительности лежит вдохновенное видение апостолами, папами и святыми литургических таинств Рая". Когда то же самое видение повторилось накануне Рождества и небесные звонницы известили о наступлении часа Рождения, на коленях Богоматери появился Божественный Младенец. Существует также обычай во время рождественских праздников выставлять в католических храмах детскую колыбель.

Testament, cap. III.

Е. Gardner, "St. Catherine of Siena", p. 25.

Delacroix, "Etudes sur le Mysticisme", p. 114.

Missale Romanum, Praeparatio ad Missam; Die Dominica.

Эти сведения даются в книге: Poulain, "Les Graces d'Oraison", p. 318.

"El Castillo Interior", Moradas Sextas, cap. III.

"Subida del Monte Carmelo", I. II. cap. XXVII.

Vida, cap. XXV, §§ 2, 5, 6. Детальный анализ всех видов голосов приводится также в книге: St. John of the Cross, op. cit ., I. II. caps, XXVIII–XXXI.

Множество таких примеров — в книге "El Libro de las Fundaciones".

Suso, "Buchlein von der ewigen Weisheit", Prologue.

"Fioretti", "Delle Istimate", 2; E. Gardner, "St Catherine of Siena", p. 15; Rolle, "The Fire of Love", bk. I. cap. XVI, и другие источники.

"Мария, Морская Звезда, сегодня взошла" (лат.).

"Просветись, Иерусалим" (лат.).

Leben, cap. VI.

"Les Fondements de la Connaissance Mystique", p. 149.

В данном случае исключением, подтверждающим правило, является Блейк. Однако видения Блейка в некоторых важных аспектах отличались от видении других мистиков. Они как бы «телесны», а не «воображаемы» и рассматриваются им как подлинное восприятие "реального вечного мира", в котором, как он считал, и есть духовная отчизна человека.

"The Scale of Perfection", bk. I, cap. XI.

"Subida del Monte Carmelo", I. II. cap. XI. По данному вопросу следует прочесть всю главу.

Op. cit., I. II. cap. XVI.

"El Castillo Interior", Moradas Sextas, cap. III.

St Angele le Foligno, "Livre de 1'Experience des Vrais Fideles", pp. 170 seq .

"Они не напоминают то, как обычно чувствуется присутствие Бога… Это великая милость… однако это не обычное видение" (St. Teresa, Vida, cap. XXVII, § 6).

Op. cit., loc. cit .

St. Teresa, "El Castillo Interior", Moradas Sextas, cap. VIII.

Leben, cap. LIV.

St. Teresa, Vida, cap. XXVII, §§ 2–5.

Ведь часто, когда я лежал на кушетке

В задумчиво-мрачном своем настроенье,

Они зажигались пред внутренним оком,

Которое дарит покой одиноким.

И сердце мое наполнялось довольством,

С нарциссами вместе танцуя. ( Вордсворт, "Нарциссы" )

Leben, cap. VII.

Suso, Leben, cap. VI.

"Рай", XXX, 61–81.

Mechthild of Hackborn, "Liber Specialis Gratiae", I. II. caps, XVII, XXXV.

Pratt, "The Religious Consciousness", p. 404.

Укажем, для примера, Блаженную Анжелу Фолиньоскую, которая в своих «Откровениях» описывает целый ряд подобных переживаний от видения Божественной Красоты, "сияющей изнутри ив своем великолепии превосходящей солнце" ( op. cit ., p. 64. English translation, p. 222), и до видения физическим зрением пары глаз, сверкающих в гостии ( loc. cit ., English translation, p. 230). "Я просто видела Его своим внутренним взором, — говорит она, — вначале живого, страдающего, истекающего кровью и распятого, а затем мертвого на Кресте" (р. 326. English translation, p. 223). "В другой раз я видела Отрока Христа в освященной гостии. Он предстал перед нами во всей своей красе и исполненным великолепия. Казалось, это ребенок двенадцати лет от роду" (р. 67. English translation, p. 229).