Эвелин Андерхилл - Мистицизм

"Camino de Perfeccion", cap. XXX.

Op. cit ., cap. XXI.

F. von Hugel, "Letters to a Niece", p. 140.

Meister Eckhart, Pred. II.

Ibid ., Pred. I.

"An Epistle of Private Counsel" (В.М.Harl. 674). С небольшими изменениями в тексте опубликовано в книге "The Cloud of Unknowing, and other Treatises", ed. by Dom Justine McCann.

Eckhart, Pred. II.

"Camino de Perfeccion", cap. XXXIII. Заслуживает особого внимания вся глава, представляющая собою шедевр утонченного самоанализа.

Характерны критические замечания по этому поводу в книге "Holy Wisdom", Treatise III. §III. cap. VII.

Ruysbroeck, "De Ornatu Spiritalium Nuptiarum", I. II. caps. LXVI.

"Holy Wisdom", Treatise III, §III. cap. VII.

Von Hugel, "The Mystical Element of Religion", vol. II. p. 132.

В одной из своих «отверженных» речей он говорит даже так: "Oportet hominem suas potentias annihilare" ("надлежит человеку уничтожить свои силы") и "velle operari active est Deum offendere" ("полагаться на себя — значит кощунствовать" (лат.).

"De Calculo", cap. IX.

"The Mystical Element in Religion", vol. II, p. 143.

"Moyen Court", cap. XXI. Между тем двусмысленный и противоречивый язык г-жи Гийон нередко дает повод для других, в строгом смысле слова «квиетистских» интерпретаций.

Vida, cap. XVI. §§ 1, 4.

"De Quatuor Gradibus Violentae Charitatis" (Migne, Patrologia Latina, vol. CXCVI, col. 1215 b).

Путь отрицаний (лат.).

Recejac, "Fondements de la Connaissance Mystique", p. 176.

St. Teresa, Vida, cap. XX, §§ 1, 3.

"Etudes sur le Mysticisme", p. 370.

Августин, «Исповедь», кн. 7, гл. 17.

Исх. 3:14.

James, "Varieties of Religious Experience", p. 380.

St. Angele de Foligno, "Le Livre de l'Experience des Vrais Fideles", p. 238. (English translation, p. 189).

Во мраке (лат.). Срв. Baker, "Holy Wisdom", Treatise III, §IV. cap. IV.

См. Hilton, "The Scale of Perfection", bk. II. cap. XXV.

"De Divinis Nominibus", VII. I.

Ennead VI. 9, 10.

Ruysbroeck, "De Ornatu Spiritalium Nuptiatum", I. III. cap. I.

J.Maritain, "Art et Scholastique", p. 141.

"The Scale of Perfection", bk. II. cap. XXV.

Ricahrd Rolle, "The Mending of Life", cap. XII.

"The Mirror of Simple Souls", Div. III. cap. XIII.

Бездна бездну призывает (лат.).

Tauler, Sermon on St. John the Baptist ("The Inner Way", pp. 97–99).

Maeterlinck, Introduction to Ruysbroeck's "L'Orneraent des Noces Spirituelles", p. V. Теологи увидят в этом отрывке поэтическое описание взаимодействия души с тем аспектом Божественной Реальности, который освещают в своих трудах Рудольф Отто и Карл Барт.

"Рай", XXXIII. 52–63, XXXIII. 76–81, XXXIII. 97-105.

St. Angele de Foligno, "Le Livre de l'Experience des Vrais Fideles", pp. 78, 116 (English translation, here very imperfect, pp. 169, 174).

"Scale of Perfection", bk. II. cap. XLI.

"The Mending of Life", cap. XII.

"The Scale of Perfection", bk. I. cap. VIII.

"Revelations of Divine Love", cap. XXIV.

St. Angele, op. cit , p. 156 (English translation, p. 178).

"Das Fliessende Licht der Gottheit", pt. V. cap. 13.

"Рай", XXXIII. 137.

Трех цветов и единого содержания (итал.).

См. выше , ч. I, гл. 2.

Вечным светом (лат.).

Ruysbroeck, "De Ornatu Spiritalium Nuptiarum", bk. III. cap. II, IV.

Dionysius the Areopagite, "De Mystica Theologia", I. I.

Ibid ., Letter to Dorothy the Deacon. Прочтение этого отрывка, по всей вероятности, послужило толчком к написанию Воэном известного стихотворения «Ночь»:

У Дионисия — собственно «Мрака». — Прим. ред .

Тайна устрашающая и влекущая (лат.). R.Otto, "The Idea of the Holy", caps, III, IV. В этой работе предпринят глубокий анализ всех вопросов, имеющих отношение к созерцанию сверхрациональной Реальности.

Jalalu'ddin, "Selected poems from the Divan", p. 137.

"The Scale of Perfection", bk. II. cap. XIII.

"The Cloud of Unknowing", cap. VI.

Ibid ., cap. IV.

Boehme, "Three Dialogues of the Supersensual Life", p. 71.

"The Cloud of Unknowing", cap. III.

St. Angele, loc. cit ., pp. 210–212 (English translation, p. 181).

"The Mystical Element of Religion", vol. II. p. 257.

"En una Noche Escura".

St. John of the Cross, "Noche Escura del Alma", I. II. cap. XVII. Нелишне указать читателю, что в этой книге св. Иоанн Креста использовал слово «тьма» для обозначения трех различных ее умозрительных видов: очищения души, которое он именует "ночью чувств", затем "безвидного созерцания", — Божественной Тьмы по учению Ареопагита, — а также собственно "темной ночи души" (она же "ночь духа"). Такая тройственность смысла объясняет помимо прочего, почему современные исследователи мистицизма столь часто путаются в определении того, что такое "темная ночь".

"The Fire of Love", bk. II. cap. VII.

Срв. Baker, "Holy Wisdom", Treatise III. §IV. cap. IV.

В пути (лат.).

Blake, "Auguries of Innocence".

"Дал тебя во свет народам" (лат.).

"Colloquies of Battista Vernazza". Цитируется в книге Von Hugel, "The Mystical Element of Religion", vol. I, p. 350.

Vida, cap. XVIII, §§ 2, 17, 19.

"El Castillo Interior", Moradas Quintas, cap. I.

Op. cit., loc. cit .

"Human Personality and its Survival of Bodily Death", vol. II. p. 260.

Relaccion, VIII. 8.

Св. Фома считал экстаз необходимым для мистика даже с психологической точки зрения. "Чем больше наш ум возвышается в созерцании духовных вещей, тем больше он отстраняется от вещей чувственных. Однако высшей целью, достигаемой в созерцании, является божественная сущность. Поэтому душа, видящая божественную сущность, должна быть полностью отделена от телесных ощущений — либо смертью, либо некоторым восторгом" ("Summa contra Gentiles", I. III. cap. XLVII., Rickaby's translation).

Godferneaux, "Sur la Psychologic du Mysticisme" ( Revue Philosophique , February, 1902).

Malaval, "La Practique de la Vraye Theologie Mystique", vol. I, p. 89.

Пьер Жане (Pierre Janet, "The Major Symptoms of Hysteria", p. 316) утверждает, что понижение ментального уровня является неизбежным симптомом, или «стигмой», истерии.

Augustine Baker, "Holy Wisdom", Treatise III, §IV, cap. III.

Von Hugel, "The Mystical Element in Religion", vol. I, p. 206.

Эта способность святой в таком состоянии, когда она ничего не слышала, откликаться на зов долга связана, по-видимому, с одной особенностью, которую подметил Рибо, утверждавший, что в состоянии экстаза человек ничего не слышит, но все же в отдельных случаях способен пробуждаться от голоса одного конкретного человека, способного прервать его транс (Ribot, "Les Maladies de la Volonte", p. 125).