Альберт Налчаджян - Фрустрация, психологическая самозащита и характер. Том 1. Защитные психологические механизмы и их генезис

Хотя о защитных механизмах личности мы со всей подробностью намерены говорить во второй части настоящей книги, для полноты изложения вопроса об экзистенциальной фрустрации, об одной форме защиты целесообразно вкратце писать уже здесь. Речь идет о том, что поиск собственного призвания в этой жизни, тем более — его нахождение, является довольно мощным средством смягчения экзистенциальной фрустрации. Если призвание найдено индивидом, оно становится сильным мотивом для осуществления целенаправленной деятельности.

Хобби — это способ удовлетворения потребности в смысле жизни и способ защиты от фрустраций в основной (ведущей) сфере деятельности. Например, ученый, который больше не способен творчески работать, начинает энергично заниматься административной деятельностью, и в этом находит смысл своей жизни. Такое замещение деятельности, по-видимому, связано с различными защитными механизмами — с рационализацией, сублимацией и т. д. Поэтому, когда при фрустрации одной разновидности социальной активности человека он переходит к другой, то это является, по-видимому, следствием конвергирующей работы целого ряда психологических механизмов, а не только сублимации. Здесь могут играть роль антисублимационные процессы, рационализация, атрибуция, агрессия, регрессия к более простым формам поведения и другие.

Казимеж Обуховский заметил, что человек одурманивает себя алкоголем и наркотиками, когда ни в чем не находит смысла, что может быть следствием его острого критического настроя. Поэтому алкоголизм является защитой против фрустрации потребности смысла жизни [103] Обуховский К., указ. соч., с. 189. .

Усиленная деятельность в определенной области также может приобрести защитный характер, когда, например, фрустрированы потребности человека в любви, социальном общении и др. Это, таким образом, сублимированная активность в широком смысле слова [104] См.: Налчаджян А. А. Личность, психическая адаптация и творчество. Ереван: Изд-во «Луйс», 1980. .

Способом удовлетворения потребности смысла жизни является принятие какой-либо филосовско-этической системы взглядов и подход к жизни с позиций ее принципов. Создание собственной философии жизни — еще более эффективное средство против экзистенциальной и других видов фрустрации, поскольку она исходит из собственной системы ценностей и опирается на целую систему рационализаций и интеллектуализаций. Когда человек утверждает, что нашел смысл жизни в своей деятельности или, наоборот, будто не видит смысла в своем деле, то подобные утверждения нельзя просто принять на веру. Подобные утверждения также могут быть рационализациями.

Представление об «основном экзистенциальном конфликте» выдвинул Абрахам Маслоу. Он предложил идею о том, что внутри каждого человека имеются две группы сил: а) защитные силы (тенденции); б) тенденции психического роста.

Защитные тенденции заставляют человека защищаться от угроз и искать безопасность, регрессировать к прошлому, сохранить связи с родителями. Эти тенденции вызывают страх перед необходимостью совершить смелые поступки, а также перед случайностью. Человеку не хочется поставить под удар уже приобретенное: он боится независимости, свободы и самостоятельности, он желает сохранить свои эмоциональные связи с людьми.

Тенденции психического роста, составляя вторую группу сил человека, толкают его на развитие, приобретение своеобразия и на полную реализацию его способностей. Они требуют от него доверять внешнему миру. Одновременно эти силы позволяют человеку принимать свое «Я» и его подсознательные тенденции. Работа этих сил приносит удовлетворение, поскольку, когда человеку удается подниматься на более высокую ступень роста, он переживает счастье. Для того, чтобы спонтанно осуществлять различные выборы, он исследует окружающий мир, подвергает испытанию свои силы и способности, стремится создать что-то новое.

Но наряду с силами, толкающими человека на психический рост и творчество, в его психике имеются также сдерживающие его рост силы, которые порождают конфликт. Это его фиксации, вызывающие регрессию, защиту, поиск безопасности. Если эти тенденции сильны, человек стремится не рисковать, не иметь потерь, предотвратить страх и т. д. Но ведь для обеспечения своего психического роста человек должен действовать смело и мужественно!

Конфликт этих двух групп сил Маслоу называет экзистенциальным конфликтом существования . Его корни следует искать в глубинной природе человека, он вечен.

В таком случае как можно обеспечить психический рост человека? Для этого, отмечает Маслоу, следует довести до минимума страх перед психическим созреванием, придавать привлекательность следующей ступени развития, свести к минимуму тенденции самозащиты и регрессии. И наоборот, следует добиваться того, чтобы человек переживал страх перед удобствами, защищенным состоянием, перед своими защитными тенденциями, патологическими чертами и регрессивными склонностями. Это уже выбор определенной адаптивной стратегии [105] См.: Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. Москва: “Смысл”, 1999; его же: Самоактуализация. — В сб.: Психология личности. Тексты. Москва: Изд-во МГУ, 1982, с. 108–117. .

Проблема ценностей так или иначе встает перед человеком во всех случаях фрустрации. Ведь когда он стремится к какой-либо цели, то это означает желание приобрести какие-то ценности, а на этом пути возникают препятствия. Но мы считаем, что «во весь рост» проблема ценностей встает перед человеком тогда, когда он переживает экзистенциальную фрустрацию. В таком состоянии в его сознании невольно возникают ценностные суждения и желание осмыслить или переосмыслить свою жизнь.

Такое состояние человека психологически очень верно и реалистически описал Л. Н. Толстой. Один из его любимых героев, Пьер Безухов, разрывал отношения с женой, в дуэли тяжело ранил Долохова, потерял почти половину состояния и теперь, в пути из Москвы в Петербург, дожидаясь сменных лошадей, размышлял о том, что хорошо и что плохо. И он пришел к выводу об относительности того, что хорошо и что плохо. «А я стрелял в Долохова за то, что я счел себя оскорбленным. А Людовика XVI казнили за то, что его считали преступником, а через год убили тех, кто его казнил, тоже за что-то. Что дурно? Что хорошо? Что надо любить, что ненавидеть? Для чего жить, и что такое Я? Что такое жизнь, что смерть? Какая сила управляет всем? — спрашивал он себя. И не было ответа ни на один из этих вопросов, кроме одного, не логического ответа, вовсе не на эти вопросы. Ответ этот был: «Умрешь — все кончится. Умрешь, и все узнаешь — или перестанешь спрашивать». Но и умереть было страшно» [106] Толстой Л. Н. Собр. соч. в 12 томах, т. 4. М., 1984, с. 68. .