Робер Мюшембле - Оргазм, или Любовные утехи на Западе. История наслаждения с XVI века до наших дней

С начала 1990-х годов многие авторы говорят о формировании «евросекулярности», другими словами, о стремительном закате религиозности на Старом Континенте и в Канаде, в отличие от США [434] . По данным опроса, проведенного в 2000 году, глубоко верят в воплощенного Бога 36 % опрошенных (20 % во Франции) против 69 % в стране дяди Сэма; в существование Творца — 69 % опрошенных в Старом Свете (57 % во Франции) и 93 % — в Соединенных Штатах [435] . Такое наглядное ослабление религиозных убеждений проистекает из того, что «духовный индивидуализм оказался поглощенным культурой самовоплощения», а основная причина этого явления — «революция в насыщении едой» [436] . Впервые за всю историю своего развития западная цивилизация стала цивилизацией всеобщей сытости, что привело к глубоким изменениям в символических взаимоотношениях между миром и смертью, как индивидуальных, так и коллективных. Идеал самовоплощения все больше концентрируется в существовании как таковом. Стремление к счастью выходит за рамки страха перед голодом и концентрируется на идее «самореализации». Распадается традиционная связь между голодом, который ассоциируется с идеей смерти, и божественным обещанием дать каждому «хлеб насущный» [437] . Однако Соединенные Штаты не следуют этой модели духовного развития, хотя большинство населения там не испытывает голода и сытых никак не меньше, чем в Европе. Видимо, для полноты картины нужно изучить и другие факторы, как культурные, так и символические. После переворота 1968–1970 годов во Франции четко обозначилась «индивидуализация совместной жизни» [438] . Кроме того, на нашем континенте нет «войны культур», сотрясающей Америку с последнего десятилетия ХХ века [439] . Соединенные Штаты постоянно расколоты пополам по основным общественным вопросам: отношение к абортам, однополым бракам, смертной казни. Традиции южных штатов и библейской культуры диктуют бóльшую непримиримость по этим пунктам. Опрос Гэллапа в мае 2003 года отмечает, что 64 % опрошенных положительно относятся к смертной казни (31 % — отрицательно), 93 % отвергают двусторонний адюльтер супругов, 46 % выступают против рождения детей вне брака, 44 % приемлют гомосексуализм (52 % относятся к нему отрицательно), 37 % высказываются за аборты, 53 % — против. Между США и соседней Канадой пролегает пропасть: Канада ориентирована на европейскую модель развития, в ней ощутим религиозный упадок, а многие штаты, в том числе Квебек, официально разрешают заключать однополые браки. Разницу между двумя соседними странами не всегда легко уловить: так, например, понятие счастья не одинаково по разные стороны границы. В Канаде, как представляется, выше «социальная защищенность», жизнь не так сильно зависит от законов рынка, как в США [440] . Схожее чувство, если верить аналитикам, испытывают многие американцы по отношению к Европе, в частности к Франции. В марте 2004 года в Нью-Йорке состоялся фестиваль французских фильмов. Один американский критик написал о противопоставлении культуры «имперского мачизма», воплощенной в фильмах его родины, более женственной эпикурейской культуре страны «несокрушимых галлов» [441] . В несколько карикатурном виде здесь предстает общепринятое и слегка осуждающее отношение американцев к сладострастию, столь не соответствующему канонам страны под звездным флагом. Индивидуализм высоко ценится и в Америке, и в Европе, но по разные стороны Атлантики он окрашен в противоположные тона.

Однако в первые годы XXI века наметились слабые сдвиги. В Европе робко обозначился религиозный подъем, а в США религиозность дала небольшую трещину [442] . В подвижных рамках этих процессов удовольствию отведена важная, хотя и двойственная роль. Нельзя быть вполне уверенным, что гедонизм шестидесятых окончательно восторжествовал в западной культуре полстолетия спустя. Самые очевидные революционные изменения в сфере сексуальной свободы, в частности обретение женщиной права на оргазм, — носят ли они необратимый характер? Можно ли утверждать, что мы переживаем настоящую революцию в области желания и наслаждения, или речь идет о мощном движении маятника в сторону гедонизма, за которым последует новая репрессивная волна, подобно тому как викторианский XIX век подавил торжествующий эротизм века Просвещения?

Шестидесятые имели особое значение как в Европе, так и в Северной Америке. Произошли огромные перемены, особенно в сфере культуры. К началу XXI века «шестидесятники» стали папами и мамами, породившими «бэби-бум», и увидели, как появляются их прямые наследники и наследники наследников. Все три поколения оставили свой специфический след на ткани нашей культуры, и в последующем поколении уже тоже начинает проявляться некий особый отпечаток. Четыре последовательно сменяющихся пласта трудно рассматривать как единое целое. Изменения происходили очень быстро, кроме того, следует учитывать различия, обусловленные социальной принадлежностью, финансовыми возможностями, образовательным и интеллектуальным уровнем. В рамках одной книги невозможно учесть все подобные нюансы. Важно определить самое существенное, для того чтобы понять, была ли революция шестидесятых радикальным переворотом в европейской культуре или речь шла об очередном цикле свободы, за которым в принципе может последовать репрессивный цикл, как это уже случалось ранее.

Историю переворота следует отсчитывать от 1948 года, когда в Филадельфии [443] вышел первый доклад Альфреда Чарльза Кинси. Доклад был невероятно смелым для того времени и вызвал бурную полемику. Он приоткрыл завесу над тайнами мужской сексуальности, о которой до сих пор говорили редко и неохотно. Вслед за Кинси на штурм проблемы ринулись и другие исследователи, причем не столько в Соединенных Штатах, сколько на Старом Континенте. Пришло время вплотную заняться изучением некогда запретной темы. Одновременно с изучением мужской сексуальности проводятся многочисленные опросы, призванные выявить роль наслаждения у женщин после того как они, впервые за всю историю существования человечества, обрели право самостоятельно решать, зачать ребенка или нет в конкретном половом сношении. Обретение такой возможности стало подлинной революцией! Мы еще не оценили до конца всей глубины ее последствий, но они сразу сказались на взаимоотношениях между людьми. Волны потрясений докатились и до прочих сфер проявления сексуальности. За полвека гомосексуализм перестал восприниматься как ненормальное явление, по крайней мере в Европе. По другую сторону Атлантики проблема остается сложной: в начале 2000-х годов здесь развернулась страстная полемика по поводу того, надо ли узаконить браки межу геями.