Гари Коллинз - Пособие по христианскому душепопечению

Во–вторых, подопечным нередко можно помочь с практическими решениями. Обычно задают следующие вопросы: «Я беременна! Что мне делать?» и «Как мне поступить с этим ребенком?» Немедленным и логическим выходом из создавшейся ситуации одним представляется только аборт, другие вскоре решают оставить ребенка. Пары, не состоящие в браке, начинают думать о свадьбе. Но поспешно заключенные браки в последующем распадаются, хотя и не всегда. Брак, заключенный вскоре после зачатия, бывает счастливым в том случае, если супруги обнаруживают признаки зрелости и если до зачатия у них были добрые, перспективные отношения.

Некоторые незамужние матери решают остаться одинокими и родить внебрачного ребенка. Многие находят родильные дома, переезжают жить к дальним родственникам или приемным родителям или, в последнее время чаще всего, остаются дома, продолжают работать или учиться и не скрывают беременности. Каждую из этих альтернатив следует обсудить с подопечными, памятуя о будущем ребенке.

Оставить («подкинуть») дитя или предусмотреть возможность усыновления — вот альтернативы, которые надо принимать в расчет. В решении этих проблем подопечным должны помогать не только душепопечители. Члены семьи имеют свой голос, и каждый может воспользоваться советом и мнением ближних в общине, включая врачей, работников социального обеспечения, опеки и попечительства, а также адвокатов. Помните, что неженатые отцы не всегда доверяют дитя матери или ее семье. В последние годы неженатые отцы все чаще и чаще хотят, наряду с матерью ребенка, участвовать в принятии решений о будущем родителей и детей.

В–третьих, нередко появляется необходимость в длительном душепопечении. В дородовом периоде один или оба не состоящих в браке родителя могут испытывать чувство вины, беззащитности; при этом у обоих снижается самооценка; оба могут страдать от похожих эмоциональных проблем. Женатым парам бывает трудно привыкнуть к мысли еще об одном ребенке. Душепопечитель поможет им, особенно если он не осуждает их и старается быть полезным им с самого начала. Уже на первых сеансах душепопечения подопечным можно сообщить, что польза от этих встреч непременно будет в дальнейшем, если не перед рождением ребенка, то вскоре после этого.

Матери может понадобиться человек, с кем она могла бы делиться тяготами беременности и горечью, порожденной тем, что ребенка придется отдать приемным родителям. По большому счету подобного рода поддержку лучше всех могут оказать члены семьи, однако такое происходит не всегда. Например, когда ребенок рождается вне брака, родители юной матери не желают или не могут выслушать ее с состраданием или обсудить какие–либо вопросы в отношении ее ребенка. Душепопечитель должен быть готов помочь всей семье при обсуждении чувств, нравственных вопросов и планов на будущее. Рождение мертвого (или с пороками развития) ребенка иногда порождает дополнительное чувство вины, печаль и смятение; и обо всем этом душепопечителю следует говорить с заинтересованными лицами.

Нежеланные зачатия, включая внебрачные, могут наносить психическую травму, даже в наше время половой распущенности и падения нравственности. Христианский душепопечитель может контролировать эти переживания, чтобы проявить и указать людям на любовь, сострадание и прощение в Иисусе Христе. Иногда супружеским парам нужно помочь пересмотреть свои представления об употреблении противозачаточных средств. Незамужним и неженатым родителям нужно помочь разобраться в вопросах ответственности и нравственного выбора. В церкви можно призвать верующих проявить большее сострадание и прощение, вместо сплетен, критики и отстранения. Таким образом страдания, которые доставляют нежеланные беременности, можно обратить в пользу, преподав урок другим и обеспечив духовное возрастание; это возрастание может помочь отдельным лицам и супружеским парам вести в будущем жизнь, прославляющую Христа.

3. Отношение к абортам.Несколько лет назад две тысячи руководителей евангельских церквей собрались в Сент–Луисе на съезд, посвященный проблемам семьи. Одна из моих обязанностей в качестве составителя программ состояла в редактировании «Декларации о семье», которую предстояло распространить после нашего съезда. Мы долго работали и подготовили декларацию о супружестве, воспитании детей, о детстве, разводе, сексуальности и других проблемах семьи. Бурные дебаты вызвал пункт «Декларации», посвященный аборту [1425] Последнее заявление было принято большинством вовлеченных сторон, хотя некоторыми из них неохотно. Заявление было следующего содержания: «Мы подтверждаем, что христиане отличаются по своим взглядам о времени, когда начинается жизнь человека, но мы согласны, что Бог призывает нас выбирать жизнь, а не смерть, и что Он обещает наказание тем, кто, пусть и случайно, наносит беременной женщине ущерб, способный повредить будущему ребенку. Мы полагаем, исходя из сострадания к горюющим матерям и семьям, а также заботы о будущем потомстве, что мы обязаны предлагать духовное руководство и материальную помощь, согласно библейскому учению. Мы призываем Церковь воздействовать на социально–нравственный климат, в котором случаются непреднамеренные зачатия. Мы не считаем, что христиане, проявляющие заботу о жизни человека и благополучии семьи, могут потворствовать беспрепятственной и легкой практике аборта, принятой ныне в нашем обществе. В то же время мы призываем Церковь проявлять сострадание к тем, кто пострадал вследствие аборта (Исх.21:22; Пс. 8; Пс. 138:13–18; Иер. 1:4,5; Л к. 1:39–66; 10:30–37)». . Ясно, что истинные христиане находятся среди тех, кто занимает твердую позицию по этому вопросу, и, несмотря на несколько исключений, с обеих сторон отмечается непреклонность и невосприимчивость к противоположной точке зрения.

Христианскому душепопечителю важно продумать эту проблему прежде, нем появится подопечный, который поставит перед ним вопрос об аборте [1426] Помочь в этом могут книги: Curt Young, The Least of These: What Everyone Should Know about Abortion (Chicago: Moody Press, 1983); Paul E. Fowler, Abortion: Toward an Evangelical Consensus (Portland, Oreg.: Multnomah, 1987); and James K. Hoffmeier, ed., Abortion: A Christian Understanding and Response (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1987). .

Вообще говоря, в литературе по психологическому и профессиональному консультированию утверждается, что аборт безопасен, а сохранение ребенка может создать больше проблем, чем прерывание беременности [1427] См. напр.: Interdivisional Committee on Adolescent Abortion, "Adolescent Abortion: Psychological and Legal Issues", American Psychologist 42 (January 1987): 73–78. . Это заключение убедительно оспаривается теми, кто работает каждый день с женщинами, терпящими страдания и травматические переживания, связанные с абортом [1428] Более подробные сведения см.: Christian Action Council, 701 West Broad Street, Suite 405, Falls Church, Va. 26046. Эта группа издала два весьма полезных руководства для душепопечителей: Anne Speckhard, Post Abortion Counseling: A Manual for Christian Counselors (1987); Linda Cochrane, Women in Ramah: A Post Abortion Bible Study (1986). Дополнительную информацию можно запросить: Lutherans for Life, 275 North Syndicate, St. Paul, Minn. 55104; Women Exploited by Abortion, P.O. Box 713, St. Louis, Mo. 63011 .