Василий Прокофьев - Возникновение религии и веры в бога

…Да мало ли можно привести других примеров! Так что давайте, г-н Эйзенхауэр, не будем тревожить вопросов религии, вопросов вероисповедания людей.

Мы стоим за свободу религиозных убеждений людей и уважение религиозных взглядов каждого человека, каждого народа. Но вместе с тем мы стоим за то, чтобы никто, прикрываясь религиозными убеждениями, не мог убивать людей, не мог использовать веру в бога во вред другим народам. Давайте эти вопросы не делать предметом споров» («Правда» от 26 января 1958 года, № 26).

Религия проповедует, что все от бога, все делается по его воле, и раз есть на земле бедные и богатые, счастливые и несчастные, то это всегда было и всегда будет, что бедность и несчастье ниспосланы богом для испытания человека. А чтобы бедняки не впадали в отчаяние и уныние, религия утешает их тем, что настоящая жизнь начнется после смерти — в раю. Для того чтобы заслужить райское блаженство, нужно кротко и смиренно сносить голод и все другие несчастья.

Бедняку позволено надеяться, что если на земле богатые жили в роскоши и довольстве, а бедные умирали с голоду, то в загробной жизни они поменяются ролями: бедным праведникам там уготована райская жизнь, а богатые грешники обречены на вечные муки в аду. В этом отношении характерна евангельская притча «о богатом и Лазаре» (от Луки, глава 16, стихи 19–26). Жили однажды, рассказывается в этой притче, богатый человек, который каждый день пировал, и нищий, по имени Лазарь. Нищий питался крошками со стола богатого, псы лизали его покрытое струпьями тело, но он смиренно переносил все горести и лишения. Умер нищий, умер и богач. Душа нищего была унесена ангелами на небо, а богач очутился в аду, в адском пламени. И когда богач попросил праотца Авраама послать к нему бедняка Лазаря, чтобы тот прохладил его пересохший язык, Авраам сказал: «Чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь». Вот каково, по евангелию, быть нищим и покорным, и каково быть богачом!

А теперь мы хотим рассказать, как эту евангельскую притчу пропагандируют церковники в наши дни.

Трудно живется беднякам в Италии. И вот недавно церковники города Лорето решили утешить своих страждущих прихожан. В газете, издаваемой ими под заглавием «Приходский ангел», появились следующие строки:

«Несчастье быть богатым.

Сегодня так часто осуждают богатых. Некоторые даже хотели бы стереть их с лица земли. Но что будут делать бедные без богатых? Богатые, как источники, — откуда бы взялась вода на полях, если бы не было там источников и каналов?

К тому же у богатых столько несчастий, о которых бедные часто совсем не думают. Например, богатые никогда не бывают довольны; постоянно испытывают беспокойство за собственную жизнь и богатство; должны опасаться воров и потерь; платят много налогов; портят себе здоровье изысканной пищей, напитками, развлечениями, ночами, проведенными без сна, даже в том случае, когда не предаются порокам; имеют много завистников и врагов; часто рискуют своей жизнью из-за автомобильных катастроф и полетов на самолете; плохо понимают нужды ближнего; вызывают на себя гнев господень; всегда могут стать бедными.

Счастье родиться бедняком.

Есть очень много преимуществ в судьбе бедняка. Бедные чаще бывают довольны и удовлетворяются малым; имеют меньше забот, охотнее работают; не боятся воров; находятся ближе к Иисусу Христу; более умеренны в пище и меньше болеют; больше ценят деньги, заработанные честным трудом; имеют меньше завистников и врагов; спят спокойнее; имеют меньше возможностей грешить; лучше понимают нужды ближнего и более щедры; живут дольше; всегда имеют надежды приобрести богатство».

Авторы этого более чем оригинального произведения ожидали, наверное, что миллионы итальянских бедняков возблагодарят богатеев Италии за свою нужду и лишения. Но этого, конечно, никогда не случится. (См. газету «Комсомольская правда» от 30 марта 1958 г.).

Новых доводов религия не изобрела и по сей день. Как две тысячи лет назад, так и сейчас она старается затуманить сознание трудящегося человека сказкой о загробном райском блаженстве, с тем чтобы он не бунтовал здесь, на земле.

Говорят, что религия помогает людям жить, утешает их в горестях. Верно ли это? Да, утешает. Но утешение бывает разное. Если, испытав тяжелое горе, человек старается забыться в работе, трудится самозабвенно на общую пользу, — честь и уважение такому человеку. Если же он с горя пойдет и напьется пьяный, — разве может такое «утешение» облегчить участь страдающего? А религия как раз и дает человеку именно такое утешение. Она заглушает рвущийся из сердца стон молитвами и вместо желания бороться, трудиться, добиваться лучшей жизни оставляет одно тупое, равнодушное заклинание: «Да будет воля твоя».

«Бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуататорами, — писал В. И. Ленин, — так же неизбежно порождает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей, в чудеса и т. п. Того, кто всю жизнь работает и нуждается, религия учит смирению и терпению в земной жизни, утешая надеждой на небесную награду. А тех, кто живет чужим трудом, религия учит благотворительности в земной жизни, предлагая им очень дешевое оправдание для всего их эксплуататорского существования и продавая по сходной цене билеты на небесное благополучие. Религия есть опиум народа. Религия — род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человека жизнь» [9] В. И. Ленин. Соч., т. 10, стр. 65–66. .

До Октябрьской революции, будучи господствующим мировоззрением, религия в нашей стране властвовала над сознанием людей от их рождения и до смерти; церковь воспитывала народ в духе смирения и подчинения «богоустановленным» земным порядкам.

Многие верующие говорят, что если раньше, при царизме, религия играла вредную роль, то сейчас ее значение изменилось. Так ли это? Вера в бога расслабляет человека. Правда, есть у нас и такие передовики производства — и на заводах, и в колхозах, — которые по старинке продолжают ходить в церковь. Но не религия помогла им достигнуть отличных производственных результатов. Яснее, лучше разбирается во всем тот, кто вооружен знаниями. А вера — враг знания. И в нашей стране религиозные взгляды, ожидание загробной райской жизни обезоруживают верующих, воспитывая их в духе покорности судьбе, объявляя греховными и ненужными заботы о земном, то есть фактически отвлекая верующих людей от активного участия в строительстве коммунизма.

Верующий человек, встретив трудности на своем пути часто отступает перед ними, обращает взоры на неведомое небо, просит бога о помощи, о спасении. Писатель Г. Троепольский в своем рассказе «Один день» показал старика колхозника, который во время засушливой погоды обратился к богу со следующей молитвой: