Василий Прокофьев - Возникновение религии и веры в бога

В июне, когда под животворной силой солнца природа оживает, а растительность буйно расцветает, славяне праздновали купальскую ночь (Ивана Купалы). Праздник этот совпадал по времени с летним солнцестоянием.

По народному поверью, купальская ночь исполнена чудес и чародейных явлений. Травы и деревья получают в эту ночь сверхъестественные свойства. Ночь эта считалась самым лучшим временем для сбора лекарственных трав. Купальские травы повсеместно почитались как средство от злых духов, болезней и несчастий. Прыжки через костры, по поверью, предохраняли от болезней и порчи.

Большое распространение имело празднование в честь бога Ярилы. Этот бог олицетворял весеннюю и летнюю «ярую» буйную силу природы, юную стремительную силу любви и плодородия, поэтому праздники в честь Ярилы, сопровождались различными обрядами, в основе которых лежало поклонение богу любви. По понятиям белорусского народа, Ярило олицетворял силу плодородия, наиболее ярко выступающую в весенне-летнее время, когда земля «беременна» травами. Праздник Ярилы справлялся в середине июня. В Воронеже до половины XVIII века в этот день на площадь за старыми Московскими воротами стекались горожане и окрестные сельские жители. Избирали человека, который должен был изображать Ярилу. Его одевали в яркий, красочный наряд, в котором он ходил по площади и вместе с народом пел песни и плясал. Во время подобных праздников также совершались различные колдовские обряды.

Как и сама религия, религиозный культ с течением времени изменялся и усложнялся по мере того, как изменялась и усложнялась общественная жизнь людей. Но следы первобытной магии, повторяем, можно обнаружить во всех современных религиозных культах, в том числе и в христианских.

Христианство долгое время уживалось с язычеством. Языческие обрядовые традиции оказались весьма живучими в сознании и быту. Они переплетались с христианскими обрядами и праздниками. Так, празднование «рождества Христова» сохранило остатки прежнего земледельческого праздника Коляды. Еще совсем недавно были широко распространены такие языческие по происхождению обычаи, как «святочное» гадание, ряжение. В «вербное воскресенье» следовало запастись зацветающей вербой, которая, по верованию славян, отгоняет злых духов и вызываемые ими болезни; надо было, ударяя человека вербой, приговаривать: «здоровье — в хату, хвороба — в лес». Остатки языческих обычаев сохранились и в обычаях, связанных с пасхой. В дни пасхи происходит, например, «рóзговенье» и «поминание» родителей; родственники умерших приходят на кладбище, раскладывают на могиле всякую праздничную снедь и поливают могилу медом и водой. Таким образом, в христианских обычаях можно найти много языческих пережитков.

Подведем итог сказанному. Наукой установлено, что религия существовала не всегда, что она возникла на определенной ступени развития общества. Зародилась религия на почве бессилия, беспомощности первобытного человека перед силами природы. Это бессилие рождало мысли о наличии в окружающем мире особых, сверхъестественных существ, которые могут благодетельствовать людям или приносить им бедствия. Обожествив явления природы, первобытные люди пытались воздействовать на них заклинаниями, обрядами, жертвоприношениями.

Фантастические представления людей о силах природы не оставались одними и теми же. Они изменялись по мере развития человеческого общества. Но основное содержание религии — вера в сверхъестественное — оставалось неизменным.

Вера в богов и духов сковывала энергию человека, мешала активному познанию окружающего мира. Однако стремление быть сытым, одетым, иметь жилище оказывалось сильнее богов и духов. Материальные блага давала природа, и чем активнее человек в нее вторгался, тем легче становилось добывать все необходимое. В процессе труда человек постепенно, шаг за шагом, в течение веков учился все больше распознавать и покорять силы природы. Он подчинил себе силу ветра и воды — создал ветряные и водяные мельницы, парусные суда. Он заставил служить себе силу пара, создал паровые машины. Человек покорил воздух: построив самолеты, он стал летать быстрее, дальше и выше, чем самые быстрокрылые птицы. Но на все это потребовались долгие века и тысячелетия напряженного труда.

В борьбе с природой первобытный человек развивался крайне медленно. Добывая средства к жизни, борясь за существование, люди из поколения в поколение накапливали и передавали опыт, улучшали орудия труда. Постепенно развивая производительные силы, совершенствуя орудия производства, приобретая производственный опыт и навыки к труду, люди усиливали свою власть над природой. Они научились плавить металлы, изготовлять из них различные орудия. В обиход вошли железный топор и плуг. С помощью железных орудий люди стали расчищать леса и обрабатывать большие площади земли. Человеческое общество шло вперед; улучшались орудия производства, развивались земледелие, скотоводство, ремесло. Совершенствовались и навыки людей к труду, их уменье пользоваться орудиями производства, росла производительность труда.

Все это привело к общественному разделению труда. Одни общины стали заниматься земледелием, другие сделали главным своим занятием скотоводство. Это было первое крупное общественное разделение труда. Благодаря ему сильно повысилась производительность труда. Люди теперь стали добывать продуктов гораздо больше, чем раньше. Этих продуктов хватало уже не только на удовлетворение потребностей общины, но появился излишек, который можно было обменивать на другие продукты и предметы труда.

Общая собственность первобытной общины держалась на общем труде. Пока орудия труда были примитивными, человек не мог трудиться в одиночку: слишком легко он мог стать жертвой голодной смерти или хищных зверей. Когда же орудия труда стали более совершенными, повысилась сноровка, — отпала необходимость в коллективном, общинном производстве. Вспахать поле металлическим плугом можно было и в одиночку. А против хищных зверей человек был теперь вооружен металлическими орудиями. Орудия труда и охоты со временем становятся собственностью отдельных лиц, а вместе с тем в собственность отдельных лиц переходят и добытые продукты. Интересы отдельных лиц начинают расходиться с интересами общины.

Проникновение обмена и частной собственности внутрь рода привело к его разложению. Отдельные семьи, входившие ранее в родовые общины, начинают обособляться и вести свое хозяйство в одиночку. Между ними возникает разделение труда и развивается обмен; который подрывает прежние родовые формы связи людей и постепенно разъедает общину изнутри. Возникает частное производство. Частное же производство ведет за собой установление частной собственности на орудия труда, на средства производства и продукты. Начинает развиваться частный интерес, стремление одних людей нажиться за счет других.