Петр Колоницкий - Мораль и религия

Известно, что очень религиозным человеком является государственный секретарь США Даллес. Он возглавляет одну из многочисленных религиозных организаций США. Каждая его речь переполнена ссылками на бога. Он не забывает упомянуть имя бога в каждом уместном и неуместном случае. И что же? Чем знаменит этот человек? Тем, что он делает все от него зависящее, чтобы ввергнуть человечество в страшное бедствие — в новую мировую войну. Даже сам мифический дьявол, которому по штату полагается совершать самые кошмарные грехи, и тот, вероятно, остановился бы перед таким преступлением. А Даллес, высоконравственный с точки зрения религии, преданнейший богу человек, с верой в бога идет на это преступление.

И сейчас есть немало отсталых людей, которые под влиянием угроз империалистических агрессоров развязать атомную войну просят бога предотвратить это бедствие. Разумеется, такие упования на «всевышнего» особенно распространены в капиталистических странах. И правящая верхушка этих стран использует подобные мольбы в своих целях. Например, в декабре 1957 года по приезде в Париж на сессию совета агрессивного Североатлантического блока президент США Эйзенхауэр и государственный секретарь Даллес лицемерно молились «за мир», но это не помешало им добиваться от зависимых стран — членов НАТО согласия на размещение на их территории ракетной техники, атомного и водородного оружия.

В стане империалистов особым почетом пользуется такое смертоносное оружие, как атомная и водородная бомбы. Перед ними преклоняются, как перед неким божеством, им посвящаются проповеди, произносимые с церковных амвонов, и даже молитвы. Служители церкви в США, Англии и других капиталистических странах не останавливаются даже перед таким кощунством, как моление бога не о спасении рода человеческого, а о ниспослании ему всеобщей мучительной смерти от атомной или водородной бомбы в случае гибели капитализма. Глава английской церкви архиепископ Фишер не постеснялся своего высокого церковного сана, чтобы в одной из своих статей написать: «Бог, возможно, предопределил, что человечество должно уничтожить себя водородными бомбами». Служители бога вроде Фишера, окропляя водородную бомбу святой водой перед тем как пустить ее в дело, разумеется, менее всего рассчитывают на силу святой воды. Они хорошо знают, что средством при расщеплении ядерного вещества служит тяжелая вода, тогда как святая вода бесполезна. Но зато их заклинания и молитвы убедительно показывают, какова цена религии, веры в бога как якобы основы морали.

На этих примерах можно видеть, чего стоит чувство ответственности перед богом. Если вера в бога не может остановить даже перед таким преступлением, как массовое истребление человеческих жизней, то как же можно говорить о ней как об основе морали. Страх божий, как видно, слишком слабая помеха в том, чтобы удерживать кого бы то ни было от зол и преступлений. Если поджигатели войны все же пока не решаются развязать войну, хотя и хотели бы этого, то это объясняется отнюдь не тем, что они боятся бога, а тем, что они боятся гнева народов. Они беспокоятся в данном случае не за свои дела в будущем загробном мире, хотя многие из них верят в существование этого мира, а за свою судьбу в земной жизни, за свои земные дела. Это подтверждает лишний раз, что люди живут не по небесным, а по земным законам, согласовывают свои поступки с тем, что их непосредственно окружает, а не с невидимым и неосязаемым богом.

Таким образом, мораль, или нравственность, есть отражение материальной жизни людей, ее нормы не даются свыше, а возникают на основе общественного бытия. Каково бытие людей, таково и их сознание, а следовательно, и их мораль. Каков класс и его положение в обществе, таковы и его взгляды на жизнь, а следовательно, и нормы морали, которые он проповедует и защищает. Вместе с историческими условиями, в которых жили люди, вместе с гибелью тех или иных классов уходили в прошлое и старые понятия морали. Когда прогрессивным ходом истории буржуазия как класс будет ликвидирована, вслед за ней навсегда исчезнет и лицемерная, прикрытая ссылками на предписания бога буржуазная мораль, а ее место займут возвышенные принципы подлинно общечеловеческой морали будущего бесклассового коммунистического общества.

Марксизм-ленинизм разоблачает вымысел о божественном происхождении морали. Принципы морали устанавливаются на земной основе и именно на основе условий материальной жизни данного общества, данного класса. Религия служит лишь прикрытием земного происхождения морали и ее исторической и классовой сущности.

Сущность и социальная роль религиозной морали определяются теми причинами, которые религию породили. Печать беспомощности, бессилия, полного неверия в возможность что-либо изменить в жизни, на основе которых возникла вера в бога, лежит на каждой букве религиозного мировоззрения. В силу самой своей природы религия без существенных изменений и дополнений может выполнять и выполняет весьма незавидную социальную роль — роль духовного оружия в руках господствующих эксплуататорских классов для обеспечения их господства над трудящимися. Различные религиозные верования, порожденные бессилием перед природой и социальным гнетом, классы эксплуататоров легко приспособили к своим интересам, поставили на службу позорному делу защиты и оправдания рабства и эксплуатации.

Религия — идеология рабской покорности. Человек согласно религии — раб божий. Все, на что человек способен, сводится в конечном счете только к одному — взывать к помощи бога, выпрашивать у него милостыню, вымаливать подаяние. Если человек чего-нибудь и может достигнуть, то для этого есть только одно средство — мольба, угождение богу, беспрекословная покорность его воле. Именно такими идеями призвана религия убивать в сознании угнетенных еще в зародыше всякую волю к борьбе за свое освобождение, подтачивать их моральные силы, убеждать их в бесполезности и греховности любых попыток изменить существующие порядки, добиться лучшей доли.

Имея в виду роль и назначение религии при господстве эксплуататоров, Маркс определил ее как «опиум для народа». Это изречение Маркса Ленин охарактеризовал как краеугольный камень всего миросозерцания марксизма в вопросе о религии. Как сладостные сны при курении опиума даются не даром, а дорогой ценой отравления и разрушения организма, так и то утешение, которое приносит угнетенному трудящемуся вера в лучшую загробную жизнь, дается ценой отказа от всякой надежды на лучшее будущее в реальной жизни, убивает в его сознании всякое стремление к этому будущему, обрекает его на беспросветное рабство.