Петр Колоницкий - Мораль и религия

К такого рода братству, о котором ведет речь религия, эксплуататоры всегда готовы. Они готовы на вечный мир и согласие с трудящимися при условии, если трудящиеся будут мирно гнуть перед ними свои спины, работать на них, а господам останется только мирно повелевать, пользуясь всеми благами жизни. Такое «братство» их вполне устраивает, и они с помощью религии готовы проповедовать и защищать его до конца.

Но трудящихся не может удовлетворить такого рода братство. Они хотят братства не на словах, а на деле, не в вымышленном загробном мире, а в реальной жизни. Поэтому, осознав свое положение, они борются и не могут не бороться за право на человеческую жизнь, за право самим пользоваться теми благами, которые созданы их собственным трудом. А для этого есть только один путь — покончить с тем строем, который лишает трудящихся этого права и который от имени бога всегда оправдывала религия.

Что касается честности, справедливости и добра, о которых много говорит религия, то все это очень относительные понятия, так как разные классы вкладывают в эти понятия разный смысл. Приходится каждый раз особо разбираться, о какой справедливости или честности идет речь. Но в том-то и дело, что в течение всей истории классового общества религия проповедовала эти понятия устами рабовладельцев, помещиков, капиталистов, она вкладывала в эти понятия тот смысл, который был угоден эксплуататорам.

Во все эпохи классового, эксплуататорского общества религиозная мораль выполняла функции морали господствующих, эксплуататорских классов. Наставления и заповеди религии использовались этими классами для прикрытия их собственного понимания морали. От имени бога проповедовались те нормы поведения, которые были выгодны господствующим эксплуататорским классам. Религиозная мораль все поступки людей расценивала всегда с позиций тех классов, на службе у которых она находилась в разные периоды человеческой истории: рабовладельцев, помещиков, капиталистов. Она поочередно переходила от одного из этих классов к другому, не претерпевая при этом существенных изменений, поскольку интересы и позиции этих классов в их отношении к трудящимся, к широким народным массам в основе своей совпадают.

Для защиты интересов эксплуататоров религия в высшей степени подходящая идеология. Во-первых, она, как уже было отмечено, по природе своей идеология рабства и покорности и поэтому воспитывает в массах как раз те моральные качества, которые всегда помогали эксплуататорам укреплять свое господство и власть над трудящимися. Во-вторых, религия — извращенный взгляд на мир, изображение действительности в ложном свете. А это опять-таки то, что нужно эксплуататорам. Заведомо неправое дело, каковым являются интересы и устремления эксплуататоров, нельзя защищать и оправдывать с помощью правды. Это можно делать лишь путем искажения правды, путем лжи. На бога ссылаться очень удобно, от его имени можно говорить все что угодно, так как сам он упорно молчит и ни в чем себя не обнаруживает, достоверность его повелений проверить никак нельзя. Поэтому, пользуясь своим господствующим положением, эксплуататоры всегда навязывали обществу от имени бога как раз те идеи, взгляды, нормы морали, которые служили позорному делу порабощения и эксплуатации трудящихся. Эксплуататоры всегда спекулировали и спекулируют именем несуществующего бога, чтобы защищать свои эксплуататорские интересы.

Правительствам эксплуататорских классов, особенно королям и царям, свойственно торжественно объявлять себя ответственными за свои действия только перед богом. А что это означает практически? А это означает, что они с помощью религии присваивают себе право творить беззакония, ни с кем не считаться, ни за что не отвечать, ибо отвечать только перед богом означает на деле ни перед кем не отвечать. Религиозная мораль ссылками на волю бога освобождает государственных деятелей от ответственности перед народом, помогает им оправдывать самые безнравственные, антинародные действия и поступки.

Таким образом, религиозная мораль — незаменимое оружие в руках эксплуататоров. Если бы не религия, ни одному из господствующих эксплуататорских классов не удалось бы так долго держаться у власти. Одними только средствами насилия нельзя удержать господство над подавляющим большинством общества — трудящимися. Для этой цели не в меньшей степени необходимо средство обмана, каковым является религия. В течение веков и тысячелетий религия выполняла роль духовного оружия в руках рабовладельцев, помещиков, капиталистов, помогала им укреплять свое господство над трудящимися.

Только трудящимся религия нигде и никогда не служила и никогда ни в чем не была для них полезной. Наоборот, она всегда была вредна для них, ибо мешала им осознать необходимость борьбы против своих поработителей, вбивала им мысль о бесполезности этой борьбы, о необходимости мириться со своей судьбой, какой бы невыносимой она ни была. «Того, кто всю жизнь работает и нуждается, — писал В. И. Ленин, — религия учит смирению и терпению в земной жизни, утешая надеждой на небесную награду. А тех, кто живет чужим трудом, религия учит благотворительности в земной жизни, предлагая им очень дешевое оправдание для всего их эксплуататорского существования и продавая по сходной цене билеты на небесное благополучие» (Соч., т. 10, стр. 65–66).

Согласно религиозной морали небесное благополучие в раю могут заработать себе как бедные, так и богатые, как эксплуатируемые, так и эксплуататоры, только цена этого благополучия для них не одинакова: бедные должны всю жизнь трудиться, терпеливо переносить лишения и нужду, безропотно повиноваться господам своим, тогда как богатым достаточно сочувствовать бедным и помогать им крохами от своих несметных богатств.

Правда, в «священных книгах» христианской религии — евангелиях — написано, что легче верблюду пролезть через игольное ушко, чем богатому попасть в царствие небесное. Но это написано не для богатых, а скорее для бедных, чтобы они не завидовали богатым и даже считали их несчастными, а главное, чтобы они не зарились на их богатства. В тех же книгах записано на этот счет строгое предостережение: «Не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни скота его, ничего, что у ближнего твоего». Когда же религия обращается к богатым, то она нисколько не лишает их надежды на царствие небесное. Кроме того, она предлагает им несравненно более дешевую цену за билет в небесный рай. Если бедные должны за этот билет всю жизнь страдать, нуждаться и гнуть свои спины перед богачами, то богатым достаточно вздыхать по поводу тяжкой доли бедных и несчастных.

В христианской религии центральное место занимает проповедь любви к ближнему. «Люби ближнего, как самого себя» — написано в так называемых «священных писаниях» христианской религии. Идеологи эксплуататорских классов, особенно идеологи современной буржуазии, видят в этой проповеди верх человеколюбия, образец гуманизма. С виду это действительно так. Однако подлинный смысл этой проповеди весьма далек от гуманизма.