Григорий Гурев - Научные предвидения и религиозные предрассудки

Этот пример не является чем-то исключительным или неожиданным: спекуляция на «чудесах», фабрикация «святых» и т. д. особенно сильно развиты теперь в США — стране, давно уже ставшей цитаделью мракобесия, оплотом мировой реакции. Так, в 1946 г. некоей покойной «матери Кабрини» было приписано заочное исцеление слепоты у ребенка и излечение рака желудка у монахини. Папа римский в качестве главы католической церкви поспешил торжественно причислить эту покойницу к лику «святых», а ее останки с тех пор объявлены были «чудотворными мощами».

Религия возникла в доклассовом обществе без помощи какого-либо обмана как продукт бессилия первобытного человека в борьбе с природой, но с появлением экономического гнета религиозный обман, спекуляция на невежестве народных масс стали одним из средств укрепления религии. Невежество угнетенных народных масс является благоприятной почвой для распространения религиозных фантазий, и это, конечно, всегда учитывают служители всех вероучений, отстаивающие интересы реакционных классов.

Буржуазия давно уже стала реакционным классом, и потому она не заинтересована в том, чтобы поднять культурный уровень трудящихся, дать им знания. Один английский коннозаводчик прямо сказал: «Если бы моя лошадь знала столько, сколько я, разве я мог бы ездить на ней?» Буржуазии надо, чтобы было побольше отсталых, невежественных людей, проникнутых религиозным настроением и потому покорных. Поэтому она всячески старается не допустить, чтобы народные массы овладели подлинно научными знаниями, давно уже сокрушившими все положения религиозно-идеалистического мировоззрения. Не удивительно, что во всех странах капитала народное просвещение переживает глубочайший кризис: например, правители США, отдавая львиную часть государственного бюджета на создание средств массового уничтожения людей, выделяют ничтожные суммы на народное образование. Поэтому в США насчитывается около 20 миллионов неграмотных.

Более того, буржуазия всячески старается при помощи своих наемных лжеученых внушить массам, что наука якобы не в силах отрицать возможности чудес. Так, в 1947 г. в США вышла книжка некоего Льюиса «Чудеса», в которой с самым серьезным видом утверждается полнейшая достоверность чудес — «вмешательства в природу сверхъестественных сил».

По существу в том же духе, но гораздо осторожнее выступил современный буржуазный «историк науки» Тэйлор. Он уверяет, будто наука не отрицает того, что Христос превратил воду в вино, а только якобы утверждает, что такого рода превращения «еще не наблюдались», а потому «их вероятность весьма мала». Этот лжеученый говорит, что согласно религиозным догматам в таком чуде «действовала иная причина, которая не действует в наших лабораториях», а этого, мол, догмата «наука не может ни утверждать, ни отрицать».

Таких шарлатанских, оправдывающих религиозные бредни, книг, статей и т. п. в капиталистических странах выходит множество, так как реакционеры знают, что сохранение в массах веры в чудеса — хорошее средство деморализации трудящихся, увода их от актуальных задач борьбы за свободную и счастливую жизнь.

Многие буржуазные мыслители пытались «примирить» веру в бога с признанием закономерности всего, что совершается в природе. Они говорили, что бог не неограниченный властитель, а только творец и законодатель мира: он когда-то создал из «ничего» природу с ее законами, а затем отошел в сторону, удалился на покой. Он раз навсегда отказался от какого-либо вмешательства в течение событий, предоставив все действию им самим установленных законов природы. Такой бог похож на идеального, искуснейшего часовых дел мастера: он создал часы и завел их, а ходят они уже сами.

Этот взгляд, признающий бога только первопричиной мира, только творцом и законодателем природы, называется деизмом (от латинского слова «деус» — бог). Однако эта хитроумная попытка «спасти» представление о боге все же по существу неприемлема для верующего, ибо что такое бог деистов? Это совершенно ненужное, излишнее существо, так сказать, «почетная ненужность».

Ведь разве может иметь какой-либо смысл молитва, если природа действует по своим собственным законам? Если существуют такие законы, то личная воля бога, его вмешательство в течение событий совершенно исключены. Служители культа не могут допустить существование пассивного, нейтрального бога, который стоит «в стороне от мира», не творит чудес.

С другой стороны, сторонники деизма, отвергая возможность нарушения законов природы, все же не обходятся без веры в чудо: они только допускают, что когда-то произошло одно-единственное чудо — сотворение мира из «ничего». Однако это в корне противоречит основному закону природы — закону сохранения и превращения материи (а также движения), согласно которому из «ничего» ничто и не получается. Оказалось, что материя при любых изменениях переходит из одной формы в другую, но не образуется из «ничего» и не уничтожается бесследно, а существует вечно, то есть она не создана.

Таким образом, вера в бога-законодателя столь же нелепа и антинаучна, как и вера в бога-правителя: она ничего не объясняет и лишь мешает изучению действительной причинной связи вещей. Но из сказанного видно, что религия и не заинтересована в изучении этой связи, так как это ведет к устранению ее самой.

Возникновение деизма — свидетельство несостоятельности, ложности религиозного мировоззрения, основанного на вере в чудеса. Эта вера окончательно сокрушена наукой, опирающейся на здравый смысл и весь опыт людей. Примирить науку и религию невозможно, ибо они противостоят друг другу, как правда и вымысел, как свет и тьма.

Сторонники религиозного мировоззрения особенно цепляются за идеалистическое истолкование сложных общественных явлений, пытаясь отрицать естественную закономерность этих явлений и тем превратить историю в убежище мистицизма, поповщины. В связи с этим следует обратить внимание на следующее характерное обстоятельство.

Развитие наук о неживой природе и в особенности создание такой науки, как «небесная механика», которая поражает точностью своих предсказаний, явилось большим ударом для религиозных представлений. Выявилась невозможность отрицать естественную закономерность явлений неживой природы. Поэтому сторонники религии стали прилагать все усилия к тому, чтобы превратить биологические науки в убежище мистицизма, ссылаясь на то, что целесообразность явлений в органическом мире якобы не может быть объяснена материалистически, на основе известных нам законов природы. Но Дарвин нанес окончательный удар этой точке зрения. Он опроверг телеологию (учение о разумной целесообразности природы), дал материалистическое объяснение явлений целесообразности в живой природе и, таким образом, принцип естественной закономерности распространил и на биологическую науку. С тех пор сторонники религиозного мировоззрения стали уверять, будто психические, то есть так называемые «душевные», явления не имеют физиологических причин, не могут быть объяснены материалистически, что эти явления якобы стоят вне всяких законов природы. Однако и эти потуги поповщины потерпели крушение, ибо гениальный физиолог И. П. Павлов решительно изгнал всякий идеализм в понимании душевной деятельности и этим еще раз доказал незыблемость естественнонаучных основ материалистического мировоззрения.