Григорий Гурев - Научные предвидения и религиозные предрассудки

Таким образом, в ходе своего развития естествознание уничтожило все те позиции, которые религия пыталась удержать для веры в сверхъестественное, таинственное и т. п. Не удивительно, что сторонники религиозного мировоззрения всеми силами противятся материалистическому пониманию общественных явлений, уверяя, будто эти явления не могут считаться закономерными и что поэтому не может быть и речи об их предвидении научным путем. Но вся их болтовня еще более столетия назад была разоблачена основоположниками марксизма, которые впервые дали материалистическое объяснение общественным явлениям и таким образом превратили историю в подлинную науку, способную правильно предсказывать исторические события.

Видя торжество марксизма-ленинизма, некоторые отдельные богословы (преимущественно лютеранского толка) в последнее время пытаются как-нибудь приспособиться к этому учению. Они утверждают, что согласны не только с современными научными представлениями о Вселенной, органической жизни и т. д., но даже и с положениями марксизма о закономерности общественного развития. При этом они, однако, уверяют, что это их согласие не означает отказа от религиозного мировоззрения, которое якобы может быть сохранено в бесклассовом обществе. Но все это пустые разговоры, потому что в основе науки вообще и марксизма-ленинизма в особенности лежит строго материалистическое мировоззрение, которое совершенно несовместимо ни с какой формой веры в сверхъестественное, а без этой веры нет и религии.

Во всяком случае бесспорно, что возможность предвидения будущего основана на том, что в мире все закономерно, вызвано естественными, материальными причинами: мир представляет собой сложную цепь, где одно звено связано с другим, одно следует за другим. Никто не может нарушить законы природы, отменить существующие при определенных условиях постоянные отношения между явлениями: их взаимная связь и зависимость ненарушимы!

Это касается не только естественных, но и общественных наук, так как законы общества, подобно законам природы, являются объективными законами, то есть они отражают социально-экономические процессы совершенно независимо от воли людей. Марксизм-ленинизм учит, что законы экономического развития, как и законы природы, не могут быть ни созданы, ни уничтожены, ни даже преобразованы людьми. Но можно ограничить сферу действия тех или иных естественных или экономических законов, можно предотвратить их разрушительные действия, если, конечно, они имеются; нельзя лишь их «преобразовать» или «уничтожить».

Успехи «покорения» сил природы или экономических сил настолько велики, что мы даже говорим о «господстве» над ними. Но это не должно быть понято в том смысле, будто люди могут «уничтожить» законы природы. Этим выражают лишь ту мысль, что люди могут открыть законы, познать их, овладеть ими, научиться применять их с полным знанием дела, использовать их в интересах общества и таким образом покорить их, добиться господства над ними. Словом, ни о каком-либо нарушении законов природы не может быть и речи, так как эти законы отражают процессы, происходящие независимо от воли людей. [5] Здесь автор неявно отсылает читателя к статье И. В. Сталина «Экономические проблемы социализма в СССР» творчески излагая исходные тезисы статьи Сталина: «Марксизм понимает законы науки, — все равно идет ли речь о законах естествознания или о законах политической экономии, — как отражение объективных процессов, происходящих независимо от воли людей. Люди могут открыть эти законы, познать их, изучить их, учитывать их в своих действиях, использовать их в интересах общества, но они не могут изменить или отменить их. Тем более они не могут сформировать или создавать новые законы науки.»; «То же самое надо сказать о законах экономического развития, о законах политической экономии, — все равно идет ли речь о периоде капитализма или о периоде социализма. Здесь так же, как и в естествознании, законы экономического развития являются объективными законами, отражающими процессы экономического развития, совершающиеся независимо от воли людей. Люди могут открыть эти законы, познать их и, опираясь на них, использовать их в интересах общества, дать другое направление разрушительным действиям некоторых законов, ограничить сферу их действия, дать простор другим законам, пробивающим себе дорогу, но они не могут уничтожить их или создать новые экономические законы.» — прим. Гриня.

Но это, однако, не означает, что законы объективного мира (природы и общества) действуют одинаково в совершенно различных условиях. Эти законы не только ненарушимы, неуничтожимы, но и историчны, то есть зависят от условий. В одних условиях данная причина приводит к одному следствию, а в других условиях та же причина вызывает другое следствие. Напомним, что если вода при так называемом нормальном атмосферном давлении (на берегу моря) кипит при температуре в 100 градусов, то при пониженном атмосферном давлении (в горах) вода начинает кипеть при более низкой температуре. Вообще положение о закономерности явлений, процессов и т. п. выражает и то, что одинаковые причины при одних и тех же условиях вызывают в одинаковых процессах одинаковые следствия. Это положение не может быть никем опровергнуто, так как опровергнуть его — значит допустить возможность чудес, то есть упразднить не только всякую науку, но всю технику и вообще весь наш общественный опыт.

Законы природы — это выражение существенных причинных связей явлений, присущих самой материи в ее движении, развитии, изменении. Ведь нетрудно заметить, что повторяемость явлений имеет относительный характер: абсолютной, полной повторяемости не бывает. Что именно повторяется?

Только типическое, то есть то общее и существенное, в чем выражается глубокая сущность явлений. Во всяком отдельном явлении имеются свои особые черты, свои индивидуальные оттенки, которые не повторяются и не охватываются полностью общим. Так, каждому человеку свойственны свой рост, свой цвет глаз, свой характер и т. д., но это не существенное, то есть не главное, не основное. Существенно лишь то, что при всех индивидуальных различиях людям свойственно общее: все они живут в обществе и благодаря обществу, зависят от общества. Это типично для всех людей. Именно поэтому В. И. Ленин говорил, что закон есть остающееся, прочное в явлении.

Конечно, очень трудно обнаружить то типическое, общее, что повторяется в явлениях, и тем установить их взаимную связь, закономерность. Это возможно только в результате долгого, терпеливого изучения действительности, и поэтому наука многое еще не знает. Но это не может опорочить передовую науку; о силе ее надо судить не по тому, чего она не знает, а, напротив, по тому, что она уже знает. Достижения же ее — особенно в Советском Союзе — огромны и станут еще более грандиозными после победы коммунизма во всем мире.