П Сладкопевцев - Древние палестинские обители и прославившие их святые подвижники

В то время, когда одни ревнители подвижничества трудились о Господе, достигая нравственного совершенства и спасения, в лаврах и киновиях, где находили все необходимое для удовлетворения потребностей и телесных, и особенно духовных, под руководством мужей, уже совершенных в подвижнической жизни, – другие ревнители подвигов самоотвержения ради Царствия Небесного спасались в пустынях. Пустынею у палестинских подвижников назывались: собственно пустыня, то есть место ровное, безлюдное, лишенное растительности и воды, с песчаною почвою; дикое и недоступное место в горах, наполненное ущельями и пропастями, со множеством пещер; и вообще всякое место, даже в окрестностях селений и городов, прославившееся подвижническою жизнью того или другого великого подвижника. Название свое получали пустыни или от местностей, на которых или близ которых находились, как, например, пустыня Рува, Иорданская, Кармильская, или по имени славного отшельника, например пустыня Евсторгия [518] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 1. . В пустынях подвижники проводили жизнь в одиночестве, в строгом уединении и безмолвии, отрешившись от всего земного; многие не сообщались и не виделись с людьми нередко всю жизнь; в сонме их встречаются и жены-отшельницы. Это были сокровенные рабы Божии, неведомые миру, – их знал только единый Господь. Некоторые из них, спасавшиеся в пещерах, так и отходили в другой мир в совершенной неизвестности; неизвестны остались и имена многих пустынников; по Божиему устроению их открывали как бы случайно другие подвижники и поведали о них миру [519] См.: Филарет (Гумилевский), архиеп. Черниговский . Святые подвижницы Восточной Церкви. С. 157–160. . Трогательные рассказы сохранились об этом у летописцев подвижничества. Из обители Сапсас двое отцов ходили на богомолье на гору Синайскую и, возвратясь в обитель, рассказывали Иоанну Мосху и спутнику его Софронию следующее: «Поклонившись на святой горе и возвращаясь обратно (так случилось с нами), мы заплутались в пустыне и долго носились по ней, как по морю. В один день, увидя вдали маленькую пещерку, пошли мы к ней. Приближаясь к пещере, увидали небольшой источник, около него несколько травы и след человеческий; верно, сказали мы себе, здесь живет раб Божий. Входя в пещеру, мы никого не видали, только слышали, что кто-то плачет. Осмотрев тщательно, мы нашли что-то вроде яслей, и в них кто-то лежит. Подойдя к рабу Божию, мы просили его сказать нам что-нибудь. Но так как он ничего не отвечал, мы взяли его. Тело его еще было тепло, но душа отошла ко Господу. Тут узнали мы, что в то самое время, как входили мы в пещеру, раб Божий скончался. Взяв тело его из того места, в котором лежал, вырыли могилу в той же пещере; один из нас скинул мантию, в которой был, и мы стали завертывать в оную тело; тогда нашли, что это была жена; прославили Бога и, совершив над нею правило, похоронили» [520] См.: Иоанн Мосх, блж . Луг духовный, 170. .

Во время цветущего состояния подвижничества в Святой Земле пустынников и отшельников было, как видно из церковно-исторических сочинений, бесчисленное множество. Некоторые из них были великими подвижниками, дивными по нравственным совершенствам и благодатным дарам. Они сделали известными и прославили самые незначительные и неизвестные дотоле места. Приснопамятны поэтому в летописях христианской Церкви и самые эти места, как места необыкновенных подвигов великих пустынножителей.

Известнейшими в Святой Земле иноческими пустынями были: Иерусалимская, Елеонской горы, Иорданская, Рува, Каламонская, у Мертвого моря и Кармильская.

Иерусалимская пустыня лежала в окрестностях Иерусалима и простиралась от него на большее или меньшее пространство во все стороны. О ней часто упоминается в церковно-исторических сочинениях V–VI веков. Так, например, говорится в подписи Исихия, инока киновии Феодосия Великого, на актах Константинопольского Собора, созванного в 536 году против антиохийского лжепатриарха Севира: «Я, Исихий, по милости Божией священноинок обители блаженного аввы Феодосия, местоблюститель Софрония, священноархимандрита сей обители и всей пустыни Иерусалимской, подписался с прочими архимандритами Иерусалима, посланными в сей царствующий град и представляющими собою лицо всех архимандритов и иноков пустыни и трех Палестин» [521] Муравьев . История святого града Иерусалима. С. 217. . Отшельники жили и в горах, окружающих Иерусалим, и на ровных местах вблизи селений.

Из подвижников Иерусалимской пустыни известны Филагрий и Иоанн, по прозванию Огненный.

Иерусалимская пустыня. Панорама

Филагрийвсю жизнь провел в Иерусалимской пустыне отшельником; пропитание же имел от труда рук своих и работою занимался усердно и тщательно. В «Достопамятных сказаниях» сохранен случай, показывающий высокие нравственные качества отшельника. Однажды, когда он стоял на рынке и продавал свое рукоделье, кто-то уронил кошелек с тысячью монет. Старец, найдя его, остановился на том же месте, говоря: «Конечно, потерявший воротится». И вот потерявший идет и плачет. Старец отвел его в сторону и отдал ему кошелек. Тот ухватил старца и хотел дать ему что-нибудь из денег, но авва не принял. Тогда потерявший начал кричать: «Пойдите, посмотрите, что сделал человек Божий!» Но старец уже скрылся и вышел из города, не желая прославиться [522] См.: Достопамятные сказания. С. 279. .

Преподобный Иоанн, по прозванию Огненный(память 19 июня), был великим подвижником; жил он в VI веке. Два рассказа о нем выслушали Иоанн Мосх и Софроний от Дионисия, пресвитера и сосудохранителя Аскалонской церкви, хорошо знавшего старца, когда они посетили Аскалон.

Да! Это был великий муж пред Богом в наше время, рассказывал Дионисий. Старец жил в пещере в окрестности Соха [523] Соккоф, ныне хирбет-Шувека; к юго-западу от Иерусалима. , на расстоянии от Иерусалима около 23 верст. Старец имел в пещере своей образ Пресвятой и Пренепорочной Госпожи нашей Богородицы и Приснодевы Марии с сидящим на Ее коленах Богом нашим. Старец каждый раз, как только намеревался идти куда-нибудь, в необитаемую ли пустыню, или в Иерусалим для поклонения Святому Кресту и святым местам, или на Синайскую гору для молитв, или к мученикам, до коих от Иерусалима было довольно далеко (старец имел особенную любовь к мученикам). Он ходил то в Ефес к св. Иоанну, то в Евхаиту к св. Феодору, то в Исаврию к св. Фекле, что в Селевкии, то к св. Сергию в Сафару, то к тому то к другому святому. Приготовлял свечу и по своему обыкновению зажигал; став потом на молитву, он молил Бога управить путь его; потом обращался к образу Госпожи Богородицы и говорил: «Пресвятая Госпожа Богородица! Так как я думаю идти в долгий путь, на много дней, приими попечение о свече Твоей, чтоб не потухла до моего возвращения; я отхожу с надеждою на Твою помощь». Произнеся это пред образом, старец уходил. Когда, совершив путь, возвращался (а возвращался он иногда через месяц, иногда через два и три месяца, а иногда спустя пять и шесть месяцев), находил свечу еще горящею, как оставил ее, отправляясь в путь. Никогда не видал он, чтобы свеча потухла сама собою, просыпался ли он, возвращался ли в свою пещеру из путешествия или из пустыни.