Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

Определяя различные уровни взаимозависимого возникновения, описанный нами процесс санскритская традиция представляет как причинно-следственную зависимость . Каждое звено возникает в зависимости от предыдущего. Понимание этой взаимосвязи устраняет крайность этернализма — представление о том, что звенья существуют неотъемлемо или что дуккху создает внешний творец. Когда каждое звено полностью сформировано, оно порождает последующие звенья. Понимание этого процесса устраняет воззрение нигилизма, который полагает, что вещи полностью прекращают свое существование.

Понимание причинно-следственной связи приводит к прозрению в бессамостность. Мы видим, что не существует вещественной личности, которая лежала бы в основе процесса зависимого возникновения; нет неотъемлемо-сущих личностей или явлений, связанных с сансарой или освобожденных от нее.

Размышление на тему причинно-следственной зависимости устраняет ошибочные воззрения — к примеру, представление о том, что дуккха возникает без причин, из-за внешнего творца или в силу постоянной причины. Осознание того, что будущие жизни вызваны неведением и формирующими действиями, устраняет ошибочное представление о том, что все прекращается в момент смерти. Мы также осознаем, что у наших действий есть нравственное измерение и что они влияют на наш опыт. Рассмотрение разнообразия миров, в которых мы можем родиться, устраняет ошибочное представление об отсутствии других форм жизни. Кроме того, мы начинаем понимать, что все причины страданий сокрыты в нас самих. Таким образом, освобождение от страданий нам также придется реализовать внутри себя.

Отдельные размышления над каждым звеном приводят к пониманию их неудовлетворительной природы. Видение безначальной неудовлетворительной природы сансары стимулирует мощное отречение и побуждает нас прилагать усилия, чтобы сансару пресечь. Мы спрашиваем себя: «Какой смысл страстно желать мирских удовольствий, если привязанность к ним приносит бесконечные перерождения?» Бодхисаттвы медитируют на двенадцати звеньях по отношению к себе и к другим живым существам; это пробуждает их сострадание, что ведет к бодхичитте. Бодхисаттвы стремятся достичь полного пробуждения, чтобы привести других на путь освобождения из сансары. Сострадание бодхисаттв настолько сильно, что они с радостью отсрочили бы собственное пробуждение — если бы это помогло живым существам. Тем не менее они понимают, что смогут принести больше пользы, когда станут буддами, и прилагают усилия, чтобы как можно быстрее достичь этого состояния.

В последующих разделах описана уникальная интерпретация взаимозависимого возникновения на уровне прасангика-мадхьямаки: поскольку все явления зависимы, они пустотны от неотъемлемого существования; поскольку они возникают в силу других факторов, они существуют условно. Понимание этой совместимости взаимозависимого возникновения и пустотности — особенно того, что карма и ее следствия работают, хотя и лишены неотъемлемого существования, — позволяет нам практиковать путь к освобождению и полному пробуждению.

Существуют различные способы объяснения и понимания взаимозависимого возникновения. С точки зрения одного из описаний, (1) термин «возникновение в силу встречи» относится к тому, что следствия возникают из причин. Эта причинно-следственная зависимость относится только к непостоянным явлениям; ее описывают все буддийские традиции. (2) Термин «существование в силу опоры» указывает на то, что все явления зависят от своих частей. Это касается как постоянных, так и непостоянных явлений. (3) Понятие « зависимое существование» подразумевает, что все явления существуют просто в силу присвоения ярлыков в зависимости от основы обозначения и ума, который эти явления воображает и обозначает.

В другом описании зависимого возникновения есть два уровня: (1) причинная зависимость указывает на то, что следствия возникают в силу собственных причин; (2) зависимое обозначение включает два уровня: (а) взаимная зависимость — это то, что разные явления можно определить только относительно друг друга; (б) простое зависимое обозначение означает, что явления существуют лишь номинально, как простые обозначения. «Лишь номинально» не означает, что вещи — это просто слова или звуки (ясное дело, все не так). Речь о том, что вещи существуют в силу простого обозначения.

В обоих описаниях слово «возникновение» в термине «зависимое возникновение» относится не только к возникновению в силу причин и условий; оно охватывает и другие факторы, способствующие существованию явлений. Кроме того, в обоих описаниях первые уровни зависимого возникновения в целом понять легче; они служат основой для понимания последующих. Давайте сосредоточимся на втором описании и рассмотрим эти уровни взаимозависимого возникновения более подробно.

Зависимость от причин и условий — это смысл взаимозависимого возникновения, который описан как в палийских, так и в санскритских канонах и применяется в колесницах шравак, пратьекабудд и бодхисаттв. Именно это значение был объяснено выше, при рассмотрении двенадцати звеньев зависимого возникновения.

Поскольку причинно-следственная зависимость — это факт, было бы несостоятельно считать, что вещи обладают неотъемлемым бытием.

Если бы вещи существовали неотъемлемо или независимо, они не могли бы возникнуть в силу причин и условий. Размышление над причинно-следственной связью заставляет нас понять, что никакие функциональные явления не существуют сами по себе. То, что они возникают в зависимости от причин и условий, свидетельствует об их существовании. Таким образом, они и пустотны, и существуют.

На основе причинно-следственной зависимости сутры праджняпарамиты объясняют взаимную зависимость и простое зависимое обозначение. Причинно-следственную зависимость понять не так сложно: мы знаем, что цветы вырастают из семян, а знания приобретаются благодаря обучению. При этом мы обычно не задумываемся о том, что причины зависят от своих следствий.

Глубокие размышления, основанные на наблюдении за причинно-следственной зависимостью, приводят нас к признанию взаимной природы этих взаимоотношений. Следствие зависит от причины — но и причина зависит от следствия! Хотя причина не проистекает из своего следствия, опознать ее как причину можно только при наличии результата. Семя становится причиной, потому что содержит возможность для создания своего следствия — ростка. Без возможности возникновения ростка семя не может стать причиной. Это не просто игра слов; здесь сокрыт глубокий смысл.