Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

Хотя созданная ранее камма и влияет на сознание, в целом ее нельзя назвать непреложной предопределяющей силой. В любой момент нашего существования наяву у нас есть возможность изменить направление своей жизни, изменяя свои намерения.

1. Неведение — это отсутствие понимания четырех истин. Не осознавая три признака обусловленных явлений, неведение не понимает взаимозависимого возникновения и посему удерживает нас в путах сансары. Последователи мадхьямаки утверждают, что неведение воспринимает все противоположным реальности образом, цепляясь за личности и явления как за обладающие неотъемлемым существованием (хотя они его и лишены).

Неведение как первое звено — это условие для возникновения как добродетельных, так и недобродетельных формирующих действий. Коренящиеся в подспудной склонности ( анусая, анушая) к неведению, привязанность, гнев и другие зазгрязненные умственные факторы побуждают нас совершать недобродетельные действия. В обычных живых существах неведение также обуславливает добродетельные состояния ума, такие как любовь и сострадание. Все формирующие действия и сансарические перерождения прекращаются только с устранением неведения.

Неведение в конкретной жизни обусловлено неведением в жизни предыдущей. Не существует изначального момента неведения, и потом сансара безначальна. Тем не менее неведение может быть устранено; стезя, что к этому ведет, — это благородный восьмеричный путь. Когда арья-существо понимает загрязняющие факторы, их происхождение, прекращение и путь, что к прекращению ведет, оно устраняет все подспудные склонности, что ведут к сансарическому перерождению, и достигает освобождения.

Взаимозависимое происхождение касается не только сансары и ее сохранения (а это первые две истины арий), но и возможности освобождения и пути, что к освобождению ведет (последние две истины). Освобождению способствуют семь факторов освобождения, а звенья обусловливающих факторов, что к ним ведут, — это четыре установления памятования, три вида благого поведения, обуздание чувств, памятование и самонаблюдающее осознавание, надлежащее внимание, вера, слушание истинной Дхармы и связь с людьми, достигшими большей реализации. (AN10:61–62).

Объясняя эти причинно-следственные цепочки — в прямом и обратном порядке, применительно к существованию в сансаре и освобождению, — Будда не подразумевает, что каждый фактор возникает на основе одного только предшествующего фактора. Вместо того он подчеркивает: когда различные факторы друг друга дополняют, движущий импульс укрепляется. Иными словами, все зависит от множества условий, где одни более очевидны, а другие менее. Эти условия образуют сеть взаимозависимых факторов. Мы словно бы ищем информацию по конкретной теме в интернете: одна страница ссылается на пять других, каждая из которых, в свою очередь, ведет нас в ином, но родственном направлении.

Палийские комментарии разделяют двенадцать звеньев на четыре группы, каждая из которых содержит пять звеньев. Такой подход проясняет соотношение между двенадцатью звеньями и разные периоды жизни, в которые они проявляются. В приведенной ниже таблице жизни А, Б и В следуют друг за другом, причем Б — это жизнь нынешняя.

Столбец «звенья» показывает, что наша текущая жизнь, Б , коренится в неведении и формирующих действиях жизни предшествующей ( А ). В результате созревания каммы (формирующих действий), обусловленной неведением, возникают пять факторов-следствий этой жизни (Б): сознание, имя и форма, шесть источников, контакт и чувство.

В этой жизни ( Б ) при возникновении чувства возникает и страстное желание. Оно ведет к цеплянию, которое порождает активную камму возобновленного существования. Эти три фактора приводят к очереденому перерождению ( В ), во время которого переживаются рождение, старение и смерть.

В жизни каждого существа все эти факторы перемешаны. Чтобы понять, как двенадцать факторов действуют в текущей жизни, мы смотрим на последний столбец с его двадцатью вариантами, разделенными на четыре группы по пять звеньев.

1. Пять прошлых причин. Неведение и формирующие действия, а также страстное желание, цепляние и активная камма возобновленного существования в прошлой жизни послужили причинами для жизни нынешней.

2. Пять текущих следствий. Эти пять причин привели к пяти текущим следствиям: факторам 3–7, которые представляют собой развернутое описание рождения, старения и смерти.

3. Пять текущих причин. Пять причин, существующих в этой жизни: страстное желание, цепляние, возобновленное существование, неведение и формирующие действия — приводят к будущему рождению. Хотя это те же факторы, что и в группе ведущих к нынешней жизни прошлых причин, здесь они возникают в текущей жизни и обуславливают жизнь будущую.

4. Пять будущих следствий. Звенья 3–7 — включающие рождение и старение/смерть — из-за пяти текущих причин возникают в жизни будущей.

Приведенное выше объяснение соответствует явным объяснениям в «Шалистамба-сутре» — санскритской сутре, в которой пункты во втором столбце соответственно называются движущими причинами, движущими следствиями, реализующими причинами и реализованными следствиями. В данном контексте звено 3 — сознание — включает в себя сознание уровня причины, в котором остались кармические семена, и сознание уровня следствия (на этапе созревания кармических семян). Первое — это движущая причина, второе — ее следствие.

Двенадцать звеньев также можно разделить на три группы: (1) омрачения — неведение, страстное желание и цепляние — которые лежат в основе всего процесса перерождения и выступают в качестве силы, которая обуславливает камму. (2) Камма — это формирующие действия и активная камма возобновленного существования, которые и приводят к самому перерождению. (3) Следствия — сознание, имя и форма, шесть источников, контакт, чувство, возобновленное существование, рождение и старение / смерть — это дуккха-результат.

Санскритская традиция описывает двенадцать звеньев с точки зрения омраченного аспекта — того, как продолжается циклическое существование, — и с точки зрения очищенного аспекта — того, как циклическое существование прекращается. В обоих случаях можно описать прямой и обратный порядок. Эти четыре комбинации соответствуют четырем истинам для арья-существ. Подчеркивая истинное происхождение дуккхи, прямой порядок омраченного аспекта начинается с неведения и показывает, как оно в конечном итоге приводит к старению и смерти. В обратном порядке омраченного аспекта упор делается на истинной дуккхе. Он начинается со старения и смерти и идет через рождение и так далее вплоть до неведения.