Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

В 93 стихе «Дхаммапады» говорится о пустотности как о ниббане — объекте медитации араханта. В «Патисамбхидамагге» сказано (2.179):

Что такое высшая пустотность (агга суннья)? Эта дхамма — высшее… успокоение всех образований, устранение всех привязанностей, уничтожение страстного желания, бесстрастность, прекращение, ниббана.

Нагарджуна (ММК 15.7) указывает на то, что пустотность от неотъемлемого существования преподана и в палийском каноне, хотя термин «неотъемлемое существование» в нем не используется.

Запредельный Владыка, поняв «это существует» и «это не существует», опроверг как существование, так и несуществование в Катьяяна-сутре [Каччанаготта-сутта].

В «Каччанаготта-сутте» fSN12:15) Будда сказал:

В целом, Каччана, этот мир зиждется на двойственности — на [представлении] о существовании [этернализм] и [представлении] о несуществовании [нигилизм]. Но для того, кто силой правильной мудрости видит возникновение мира так, как есть, [представление о] несуществовании по отношению к миру не возникает. Для того, шо силой правильной мудрости видит прекращение мира — так, как есть — [представление о] существовании по отношению к миру не возникает.

Здесь Будда опровергает неправильные метафизические допущения в умах людей, которые пытаются понять, существует ли мир. Те, кто придерживаются воззрений этернализма, считают: если мир существует, он существует вечно, постоянно. Видя некую связь между причиной и ее следствием, они полагают, что их связывает постоянная сущность. Такое представление не свойственно человеку, который придерживается правильного воззрения и знает, что каждое мгновение в непрерывном потоке причины и следствия в силу причин возникает и затем прекращается — и за ним следует новое мгновение в той же непрерывности.

Человек, который придерживается нигилистического воззрения, видит прекращение какого-то явления и делает вывод о том, что никакого продолжения вообще нет; когда личность умирает, никто не перерождается. Тот, кто считает, что «я» и тело — это одно и то же, или что ум — это производное свойство мозга, делает следующий вывод: когда умирает тело, личность также полностью прекращает свое существование; нет перерождения, нет переживания плодов каммы и нет возможности освобождения. Человек с правильным воззрением знает, что в силу причин и условий после смерти возникает кто-то новый. Смерть личности и конец света служат причиной того, что возникнет впоследствии. Этот процесс непрерывных, зависимо-возникающих изменений разворачивается без наличия некой постоянной сущности, которая переходила бы из прошлого в будущее. Чтобы отвергнуть как этернализм, так и нигилизм, Будда говорит о зависимом возникновении:

«Все существует» — Каччана, это одна крайность. «Все не существует» — это вторая крайность. Не склоняясь ни к одной из этих крайностей, Татхагата учит Дхамме срединным способом: «С неведением как условием [возникают] формирующие действия… Таково происхождение всего этого скопления дуккхи; но при угасании без остатка и прекращении неведения происходит прекращение формирующих действий… Таково прекращение всего этого скопления дуккхи».

Вопрос о том, что переносит кармические семена из одной жизни в другую, заботил буддистов с ранних пор. Палийская традиция объясняет, что для перерождения и для перехода каммы в следующую жизнь нет потребности в обнаружимом «я». Перерождение основано на непрерывности сознания, где каждое мгновение ума связано с предшествующим и последующим мгновениями в качестве звеньев одной и той же причинно-следственной цепи. Именно благодаря непрерывности потока ума сохраняются воспоминания, привычки, энергия каммы и тому подобное. После смерти поток ума продолжается, принимая в качестве опоры новое физическое тело. Этот безличный процесс происходит без участия обнаружимого «я». Личность определяется номинально — на основе причинной непрерывности совокупностей.

Хотя палийские сутты и комментарии иногда используют метафору семян для описания каммы, они не описывают камму как оставление семян, имеющих некую вещественную природу. Преобладающая точка зрения заключается в том, что действие ( камма ) создает потенциал для проявления своих следствий — в тот момент, когда сойдутся подходящие условия. Тем не менее само действие не обладает устойчивым существованием; его нигде не найти. К примеру, ноты мелодии не хранятся в лютне — они не «готовы проявиться», когда на лютне заиграют. Скорее можно сказать, что мелодия возникает в зависимости от лютни, воздуха и музыканта. Буддагхоша говорит (Vism 17:170):

Когда в рамках некой непрерывности возникает следствие, оно не будет чужим и не будет происходящим из другой (каммы], потому что здесь исключаются абсолютная самость и абсолютная отличность.

«Абсолютной самостью» называется единая, неизменная личность, которая сохраняется с момента создания каммы до момента переживания следствия. Слова «абсолютная отличность» подразумевают, что одна личность совершает действие, а совершенно иная, отдельная личность переживает следствие. Вместо того существует непрерывность опыта — непрерывность непостоянной личности — которая постоянно меняется и переходит от одной жизни к другой, что и позволяет камме порождать следствия.

Это объяснение согласуется с объяснением мадхьямаки о том, что личность, совершающая действие, и личность, которая переживает следствия, не будут неотъемлемо едины и не будут совершенно друг с другом не связаны. Личность обозначается на основе совокупностей, и поэтому «я» существует лишь как название. «Самадхираджа-сутра» (LRCM 3:303) утверждает:

Представители мадхьямаки описывают два хранилища кармических семян: одно — временное, другое — постоянное. Непрерывность умственного сознания, которое функционирует по ходу наших жизней, — это временная основа кармических семян. «Простое „я“» — я, обозначенное ярлыком на основе совокупностей, — это непрерывная основа. Существующее даже во время направленного на пустотность медитативного сосредоточения арьи, существующее даже в глубоком сне и в момент смерти, это «я» несет кармические семена. Тем не менее оно существует только в силу обозначения; при анализе обнаружить его невозможно.