Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

Это краткое описание бессамостности с точки зрения палийской и санскритской традиций показывает, что между ними есть много общего. Это неудивительно, ведь обе традиции происходят от одного Учителя — Будды.

Взаимозависимое возникновение — это одно из важнейших учений Будды. Его суть заключается в следующем (MN79:8):

Когда существует «это», возникает «то»; с возникновением «этого», возникает «то». Когда не существует «этого», не возникает и «то»; с прекращением «этого» прекращается и «то».

Будда применяет данный принцип обусловленности в самых разных обстоятельствах — в том числе при описании двенадцати звеньев зависимого возникновения: причинно-следственного процесса перерождения в сансаре и достижения освобождения. Взаимозависимое возникновение также используется для доказательства бессамостности.

Наше, как живых существ, бытие зависит от тела и ума, которые, в свою очередь, также зависимы. Буддагхоша поясняет (Vism. 18:36):

Двенадцать звеньев описывают то, как наши тело и ум возникают в зависимости от своих причинных факторов, и то, как они приводят к последующим неудовлетворительным результатам. Наша жизнь возникает в силу причин, которые мы сами же создаем. Сверхъестественная сила или внешний деятель на наш опыт не влияют. Также нет никакой вещественно-существующей личности, которая создавала бы камму и переживала бы ее следствия. Вместо того в естественном процессе обусловленности одно звено вытекает из другого.

В суттах Будда описывает двенадцать звеньев разными способами. Он начинает с разных звеньев цепи, чтобы по-разному описать причинно-следственные связи. В данном случае мы пройдем по последовательности (SN12:2, MN9), которая начинается с нашего нынешнего опыта — старения и приближения к смерти — и разворачивается в обратном порядке. Это покажет нам, как именно мы пришли к данному моменту своей жизни. Именно эта последовательность представлена в рассказе Будды о его собственном пробуждении — о том, как он понял причинно-следственные связи во всей их полноте.

Чтобы полностью понять каждое звено, нам необходимо осознать его связь с предшествующим и последующим звеном, то есть главной причиной и главным следствием. Рассматривая эти взаимосвязанные факторы, мы увидим, что наша жизнь — это сложная сеть взаимозависимых причин и следствий. Приведенное ниже объяснение палийской традиции в целом согласуется и с санскритскими описаниями.

После описания каждого звена встает вопрос: «Каково его происхождение, его прекращение и путь к его прекращению?» Ответ заключается в том, что предыдущее звено — то, которое в обратном перечислении звеньев будет описано следующим, — и есть причина данного звена. Прекращение предыдущего звена приведет к прекращению звена искомого. Благородный восьмеричный путь — это путь, ведущий к прекращению. После чтения описания каждого звена делайте паузу, чтобы вспомнить эти пункты.

12. Старение — это угасание жизни, которое начинается сразу же после рождения; смерть — это растворение тела и ума данной жизни. Старение и смерть происходят из-за рождения. Не родившись, мы бы не старели и не умирали. Чтобы полностью прекратить старение и смерть и больше их не переживать, следует прекратить рождения в сансаре.

11. Рождение (у людей) — это время зачатия, где соединяются сперма, яйцеклетка и сознание. Данное сознание — это продолжение потока ума существа, что оставило свои предыдущие тело и жизнь. Вместе с сознанием приходят и все подспудные склонности к омрачениям и камма, что присутствовали в предыдущей жизни. Они обусловливают многие из переживаний, с которыми столкнется новое существо. Рождение — это «проявление совокупностей» новой жизни. Пять познающих способностей (глаза, уха, носа, языка и осязания) — это тонкие материальные формы, сокрытые глубоко внутри каждого соответствующего физического органа. Они постепенно развиваются, и возникают контакты с чувственными объектами.

Учения по Дхамме. Малайзия

В обществе рождение считается событием благоприятным — но лишь потому, что мы не видим неизбежного результата: смерти. Тренируя свой ум в том, чтобы видеть жизнь в сансаре во всей ее полноте, мы зарождаем устремление к освобождению.

По вопросу о том, существует ли между смертью и последующим перерождением временной промежуток, есть разные мнения. Хотя в суттах нет четких утверждений на эту тему, некоторые отрывки позволяют предполагать, что две жизни могут быть разделены определенным периодом. Санскритская традиция описывает промежуточное состояние ( антарабхава , или бардо по-тибетски), которое разделяет предшествующую и следующую жизни.

10. Возобновленным существованием (или становлением ) в качестве причины рождения называется сила каммы, которая приводит к перерождению в конкретном состоянии. «Висуддхимагга» (17:250) выделяет два аспекта возобновленного существования. (1) Активная камма возобновленного существования — это камма, которая ведет к новому перерождению: намерения и связанные с этими намерениями умственные факторы привязанности и тому подобное. Такова каммическая причина, что движет перерождением. (2) Следствие-перерождение — это возникающее в качестве следствия перерождение: четыре или пять совокупностей, движимых каммой и переживающих различные следствия наших предшествующих действий. Рождение — это начало конкретного следствия-перерождения, старение — это его продолжение, а смерть — его конец. Санскритская традиция описывает возобновленное существование конкретно как карму, которая вот-вот созреет в форме нового перерождения.

В новой жизни, вызванной неведением и каммой, мы совершаем выбор в различных ситуациях и тем самым создаем новую камму, которая приведет к будущим перерождениям. Наш выбор обусловлен и ограничен нашими предыдущими действиями и нынешним состояниям ума, но при этом не определяется ими полностью. У нас есть свобода принимать ответственные решения, развивая или устраняя склонности, связанные с конкретными намерениями.

9. Цепляние заставляет нас вовлекаться в деятельность, порождающую наше следующее существование. Оно включает четыре типа: цепляние за (1) чувственные удовольствия, (2) ошибочные воззрения (за вычетом выделенных далее двух воззрений), (3) воззрения о правилах и практиках (к примеру, представление о том, что умерщвление плоти или убийство «неверных» ведут к счастью) и (4) воззрение «я»: представления этернализма, которые подразумевают веру в душу или самость.