Тензин Гьяцо - Буддизм. Один учитель, много традиций

Цепляние приводит к обновленному существованию, рождению, старению и смерти — и новой дуккхе. Поэтому необходимо знать происхождение, прекращение и путь к прекращению цепляния. Оно возникает из-за страстного желания и прекращается, когда страстное желание пресечено. Благородный восьмеричный путь — это способ устранения цепляния.

8. Страстное желание (жажда) бывает трех типов: чувственная жажда, жажда нового существования и жажда небытия. Все они были объяснены в главе 3.

Страстное желание и цепляние тесно связаны. Усиление страстного желания питает цепляние. Эти два состояния вызывают неудовлетворенность при жизни и мощный страх в момент смерти, где мы не желаем расставаться с этой жизнью и цепляемся за обретение новой.

7. Чувство — это природа переживания. Его можно подразделить на три типа (удовольствие, боль и нейтральное чувство), пять типов (физическое удовольствие, умственное удовольствие, физическая боль, умственная боль и нейтральное состояние) или шесть типов (чувства, возникающие в результате контакта посредством шести источников). Очень много в нашей жизни определяется нашей реакцией на различные чувства: мы жаждем приятных чувств, страстно желаем избавления от неприятных и хотим, чтобы нейтральные чувства не угасали. Последнее в основном касается существ в состоянии четвертой джханы и выше; они переживают только нейтральные чувства и не желают расставаться с покоем своего состояния.

Одно из мест, где можно разбить цепочку взаимозависимого возникновения в ее прямом порядке — связь между чувствами и страстным желанием. Чувства возникают естественным образом — как следствие созданной прежде каммы. Применяя памятование и самонаблюдающее осознавание к своим чувствам и наблюдая за их непостоянной, неудовлетворительной и бессамостной природой, мы перестаем реагировать на них тремя видами желания. В этом случае чувства возникают и уходят без проявления страстного желания, цепляния и оставшихся звеньев. Таким образом, арья-существа и архаты переживают чувства, не испытывая страстного желания.

6. Контакт — умственный фактор, возникающий в силу соприкосновения объектов с сознанием за счет соответствующей основы. Он проявляется, к примеру, когда визуальный объект (к примеру, цвет), познающая способность глаза и зрительное сознание сходятся вместе и порождают восприятие цвета. Контакт делится на шесть типов, соответствующих шести объектам и шести источникам, которые его порождают, и шести видам чувств, которые он стимулирует.

5. Шесть источников — это шесть внутренних основ: зрительная, слуховая, обонятельная, вкусовая, тактильная, и умственная, — которые порождают сознание. Их называют «источниками», потому что из них возникают шесть сознаний. Они считаются внутренними , потому что это часть психофизического организма. Первые пять из них — чувственные источники. Шестой источник — умственный; к нему относится и бхаванга. Каждый внутренний источник точно соответствует своему объекту и сознанию. Если он поврежден или не способен правильно функционировать, соответствующая сенсорная функция также нарушается. Шесть внешних источников — от формы и до умственных объектов — суть объекты сознания. Вместе эти двенадцать факторов включают в себя все обусловленные явления.

4. Имя и форма — это умственное и материальное. В палийской традиции именем (нама) называются пять умственных факторов, которые совершенно необходимы для понимания и обозначения вещей в окружающем нас мире. Это чувства, различение, намерение, контакт и внимание. Они помогают нам структурировать данные, которые поступают через наши шесть источников, и представляют эти данные в понятном виде. Санскритская традиция утверждает, что имя состоит из нематериальных совокупностей. Форма (рупа) — это совокупность формы: наше тело, состоящее из четырех элементов и основанных на них форм.

То, как именно шесть источников возникают из имени и формы, можно понять двумя способами. (1) По мере развития психофизического организма, зачатого в утробе матери, возникают шесть источников. (2) Шесть источников порождает обусловленность, присутствующая в любом акте познания. К примеру, зрительный источник зависит от поддержки тела (материи), которое живет благодаря присутствию сознания и сопровождающих его умственных факторов (ум).

3. Сознанием в данном контексте называется умственное сознание, которое запускает новую жизнь, соединяя поток ума предыдущего существования с существованием новым. Оно одновременно порождает пять умственных факторов, которые называются «имя» — таково сокращенное название умственного аспекта бытия, — и оживляет новое физическое тело, или «форму». Без сознания пять умственных факторов, образующие «имя», возникнуть не могут — а тело без него не будет функционировать как живое существо.

Шесть первичных сознаний также предопределяют имя и форму каждый раз, когда мы познаем объект. Если сознания нет, тело умирает, и шесть познающих способностей не в силах соединить соответствующие им объекты и сознания, чтобы породить процесс познания и контакт.

Сознание поддерживает непрерывность существования отдельного существа в каждой конкретной жизни: от рождения до смерти и далее. Оно несет с собой воспоминания, отпечатки каммы и привычки, соединяя разные жизни и превращая их в последовательность, где новые мгновения сознания возникают из предшествующих. Благодаря этому будущие жизни связаны с предшествующими.

2. Формирующие действия — это все недобродетельные и мирские добродетельные намерения, или каммы, которые приводят к перерождению в сансаре. Хотя сознания чувств сами не создают камму, из-за их контакта с объектами в нашем уме возникают добродетельные и недобродетельные умственные факторы. Так и создается камма.

Не всякая камма ведет к перерождению. Слабые или нейтральные намерения и неполные действия тела и речи не обладают достаточной мощью, чтобы стать причиной сансарического перерождения. Надмирские добродетельные намерения — намерения, порождаемые арьями, — не служат формирующими действиями в контексте двенадцати звеньев, потому что не приводят к продлению сансары.

Формирующие действия могут быть благими, неблагими или непоколебимыми: они ведут, соответственно, к благим перерождениям в мире желаний, неудачным перерождениям, и перерождениям в материальном и нематериальном мирах. (С точки зрения палийской традиции, перерождение в материальном мире — результат добродетельной каммы.)

Формирующие действия приводят к перерождению в новой форме, выступая в качестве условий для воплощения сознания. Это происходит двумя способами. Во-первых, при жизни мы создаем камму — когда думаем, говорим и действуем. Эти намерения возникают вместе с сознанием и влияют на него. Во-вторых, в процессе смерти созданная ранее камма активируется и ведет сознание через процесс смерти к новому существованию. Формирующие действия определяют, станет ли это новое сознание человеком, животным и так далее — в соответствии с телом, в которое оно вошло. Камма, накопленная в прошлых жизнях, также определяет, в какой среде мы рождаемся, с какими ситуациями сталкиваемся, каковы наши привычные склонности и какие чувства мы переживаем.