Мартин Дьюгард - Убийство Иисуса. Расследование самого громкого преступления в истории

Это Иисус из Назарета. До его смерти остается год.

ГАЛИЛЕЯ

АПРЕЛЬ, 29 ГОД Н.Э.

ДЕНЬ

Иисус становится жертвой собственной популярности: с каждым днем жизнь его все в большей опасности. Многие галилеяне верят, что Иисус – Христос, помазанный земной царь, который свергнет римлян и начнет править народом как царь Иудейский, подобно Давиду тысячу лет назад. Из-за этого римские власти следят за Иисусом все пристальнее. По римским законам человек, объявляющий себя царем, виновен в мятеже против императора: это преступление карается распятием. Зная об этом, Иисус ведет себя осторожно и нигде больше публично не объявляет себя Христом.

Первый человек в Галилее, Ирод Антипа, видит в Назареянине не Христа, а новое воплощение Иоанна Крестителя. Антипе кажется, что мертвый пророк преследует его и хочет покарать за убийство. Он открыто выказывает недовольство Иисусом и проблемами, которые тот может принести. Тетрарх снова готов на крайние меры, чтобы «решить вопрос» с Иисусом раз и навсегда.

Но пока что ни Понтий Пилат, ни Антипа ничего не предпринимают. Ведь до сих пор Иисус демонстрировал полное миролюбие. Если не считать стоящего особняком инцидента с храмовыми менялами, ничто из того, что он делает, не угрожает ни им самим, ни их образу жизни. Ни разу он не призывал галилейский народ восстать против Рима. Не называл себя царем Иудейским перед огромной толпой слушателей. Так что римский прокуратор Иудеи и иудейский администратор Галилеи пока предпочитают наблюдать за ним издалека.

Не так поступает религиозная власть. Учителя иудейского закона, во главе с храмовым первосвященником Кайафой, усматривают в Иисусе очевидную и серьезную угрозу. Кайафа скопил богатство и власть благодаря храмовым налогам, прибыли от обмена денег и от торговли жертвенными животными. Кроме того, его семья владеет в округе Иерусалима обширными землями, на которых трудятся арендаторы. Так что для него на кону стоит не только религиозное учение.

Как вооруженный революционер представляет военную угрозу Риму, так же и проповедь Иисуса – угроза для духовной власти саддукеев, фарисеев, храмовых учителей и книжников. Так что эти самопровозглашенные «люди Божьи» разрабатывают план, как покончить с Назареянином: потихоньку схватить и быстро с ним расправиться.

Однако хладнокровное убийство Назареянина сделает религиозных лидеров нечистыми. Нельзя просто заплатить кому-нибудь, чтобы тот проткнул Иисуса мечом или задушил во сне. Нет, фарисеям необходимо играть по традиционным правилам, а это значит – казнить Иисуса за публичное нарушение религиозного закона.

В поисках такого нарушения целая команда фарисеев и книжников отправляется из Иерусалима в Галилею, чтобы увидеть Иисуса своими глазами и понаблюдать за ним. Все они – люди, начитанные в Писании. Если кто-то сумеет заметить в поведении Назареянина серьезные ошибки – это они.

По крайней мере, так считает религиозная власть Иудеи.

Но с самого начала все идет не так. При каждой стычке саддукеи и фарисеи терпят поражение: в Иисусе они встречают такого духовного и интеллектуального соперника, какого никогда еще не видывали. Как ни стараются они подорвать его авторитет, публично задавая ему каверзные вопросы, – Иисус легко обходит их ловушки, дает остроумные и точные ответы, и популярность его только растет. Люди в Галилее так внимательно следят за странствиями Иисуса, что заранее знают, куда он пойдет, и бегом бегут туда, чтобы его послушать. Рассказы о том, как Иисус превращает воду в вино, как от его прикосновения хромые начинают ходить, а слепые видеть, так наэлектризовали весь регион, что для людей, страдающих разными болезнями, стало обычным делом искать у него исцеления, пусть даже преодолевая с чьей-то помощью большие расстояния. Фарисеи и сами стали свидетелями загадочного события: они видели, как Иисус исцелил в субботу человека с искалеченной рукой [49], – и, разумеется, немедленно и громко осудили это как нарушение религиозного закона.

Сам Иисус демонстрирует острый и глубокий ум, опровергая все их нападки логикой и словами Священного Писания. «Нет ничего незаконного, – напоминает он «десанту из Храма», – в том, чтобы творить добро». Еще больше затрудняет задачу «святых» то, что восхищение галилейских крестьян вполне обоснованно: по всей видимости, Иисус в самом деле творит чудеса. Фарисеи слышат, как в начале весны он умножил пять хлебов и две рыбы и накормил ими пять тысяч человек, собравшихся послушать его в горах близ Вифсаиды. Вот и еще более фантастическая история: говорят, в Капернауме Иисус воскресил умершую девочку! А вот и самое поразительное: ученики Иисуса клянутся, что видели, как он ходил по водам Галилейского моря в разгар бури.

Фарисеи, разумеется, ни во что такое не верят, хотя как минимум одно необъяснимое исцеление видели своими глазами. Однако поразительное множество свидетелей рассказывают о каждом из этих пелаот, отот и мофетим . В Евангелиях, написанных по-гречески, эти еврейские слова будут переведены как dunameis, semeia и terata – силы, знамения и нечто достойное удивления. А сейчас простой народ Галилеи, говорящий по-арамейски, описывает деяния Иисуса одним словом: nes [50].

Фарисеи верят в чудеса – не верят они только в Иисуса. Известно, что на протяжении всей иудейской истории, от Моисея до Иова и Эсфири, Бог время от времени открывает себя через необычайные события. И когда через двести лет фарисеи соберут и запишут устные еврейские предания в книгах, именуемых Талмуд, эти книги будут полны чудес.

Но Иисус – не Бог, в этом фарисеи убеждены твердо. Он – агитатор, лжеучитель, опасный шарлатан. Обитает не в небесном дворце, а в комнатке скромного дома своего друга Петра. Как он может быть высшим Божеством, размышлениям о котором фарисеи посвятили жизнь?

Это очень смущает фарисеев. Иисус подрывает их авторитет. Его движение, если позволить ему расцвести, разрушит их привычную жизнь, лишит их богатства и власти. Нет, такого допустить нельзя! Ибо, хоть фарисеи и твердят о своей любви к Богу, большинство из них – надменные, самодовольные люди, которым собственное высокое положение и чувство превосходства над окружающими дороже любой религиозной системы.

Таким положением храмовые священники пользуются уже шесть столетий. Со времен Вавилонского пленения, когда был сброшен с престола последний настоящий иудейский царь, в иудейском народе образовался вакуум власти [51]. Благочестивые фарисеи стремились заполнить эту пустоту, как можно строже соблюдая законы Моисея. Простой народ уважал их за то, что к изначальному Моисееву списку из десяти заповедей они добавили еще сотни повелений и запретов. Эта система передавалась из уст в уста под названием «предания старцев».