Мартин Дьюгард - Убийство Иисуса. Расследование самого громкого преступления в истории

Пилат, должно быть, думает, что ловко отделался от Кайафы и его требований, но ошибается. Скоро вся толпа, вместе с Иисусом, снова стоит у его ворот.

Ирод Антипа обрадовался, что наконец видит знаменитого Назареянина, и некоторое время из любопытства с ним беседовал. Даже просил показать какое-нибудь чудо.

Антипа не боится ни Кайафы, ни первосвященников; у них нет власти над ним. Сколько они ни швырялись обвинениями в адрес Иисуса, надеясь склонить тетрарха на свою сторону, Антипа даже не стал их слушать. Ясное дело, тут идет подковерная борьба между Храмом и Римом, и нужно быть последним дураком, чтобы лезть в их дела! Кроме того, ему все еще не дает покоя смерть Иоанна Крестителя – и предсказания, что эта казнь будет стоить ему царства. Последнее, что нужно сейчас Антипе – казнить еще одного праведника!

Хоть Иисус и отказался творить чудеса ради развлечения царя, Антипа не нашел причин осуждать его на смерть. Впрочем, он позволил своим охранникам посмеяться над Назареянином, с издевкой накинув на плечи узнику старый пурпурный плащ. Пурпур – цвет царей.

Снова Пилат стоит у ворот своего дворца и решает, что же делать с Иисусом. Антипу он недооценил – забыл, что тетрарх вырос во дворце, где уметь интриговать и распознавать чужие интриги было так же необходимо, как дышать. Странно сказать, но в решении Антипы Пилат чувствует жест некоей молчаливой солидарности с ним: Антипа, сам иудей, тоже не хочет казнить непонятно кого непонятно за что по указке иудейских первосвященников. До сих пор Пилат с Антипой друг друга недолюбливали, но после этого дня сблизились и стали друзьями.

И все же надо решить, что делать с хитроумным Кайафой и его требованием.

Иисус перед Пилатом. Фрагмент. Михай Мункачи. 1881

Возможностей все меньше. Пилат не может просто приказать иудеям отпустить Иисуса: это нарушение их религиозного закона – то, что император Тиберий римским прокураторам прямо запрещает.

Но и принимать узника он не хочет. Может быть, приказать Кайафе отправить Иисуса в Антониеву башню и держать там, пока не кончится Пасха – а может быть, и дольше, пока Пилат не уедет из города?.. Но более всего Пилат не хочет неприятностей. Так что в конце концов он отсылает Кайафу домой и неохотно заключает Назареянина под охрану своих солдат.

Теперь судьба Иисуса в руках Рима.

Понтию Пилату любопытно, из-за чего сыр-бор.

– Ты – царь иудейский? – спрашивает он Иисуса.

Прокуратор сидит в судейском кресле, на возвышении, на открытом мощеном дворе, прилегающем к южной стене дворца. Вокруг собралась небольшая толпа зрителей.

Это место Пилат выбрал для разбирательства по многим причинам. Оно удалено от центра дворца, но неподалеку находится его небольшой личный гарнизон. Преторий, в сущности, не относится к дворцу, это смежная с ним территория. Однако с дворцом он соединен воротами, через которые может прийти и уйти сам Пилат и можно ввести, а затем спокойно увести в тюрьму Иисуса.

Еще одна выгода такого расположения в том, что, поскольку преторий не относится к резиденции Пилата, иудеи могут спокойно входить сюда даже в канун Пасхи. Так что сейчас на суде присутствуют храмовые священники и ученики Кайафы, внимательно наблюдающие за действиями вождя. Все они хотят убедиться, что приговор, вынесенный Кайафой и фарисеями, будет утвержден и приведен в исполнение.

– От себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе это обо мне? – отвечает Иисус вопросом на вопрос.

– Разве я иудей? – пожимает плечами Пилат. – Твой народ и первосвященники предали тебя мне. Что ты сделал?

– Царство мое не от мира сего. Если бы от мира сего было царство мое, то служители мои подвизались бы за меня, чтобы я не был предан иудеям; но ныне царство мое не отсюда.

– Итак, ты царь! – усмехается Пилат.

Хорошая новость для прокуратора: ведь, называя себя самодержавным правителем, Иисус совершает преступление против императора и Рима. Выходит, он – в самом деле серьезная угроза общественному порядку. Это весомая причина его казнить.

– Ты говоришь, что я царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа моего, – ответствует Иисус.

– Что есть истина? – вдруг серьезно спрашивает Пилат.

Но напрасно римлянин ждет ответа. Иисус умолкает.

Пилат знает: проповедь – не преступление, если это не проповедь восстания против Рима. Но спор с могущественным Синедрионом не улучшит репутацию Пилата в глазах императора. Так что он переводит взгляд на толпу храмовых учеников и служителей, заполнившую двор. Со своего судейского возвышения смотрит он на этих людей, прикидывает, что делать дальше.

Согласно обычаю, в канун Пасхи римский префект может помиловать одного из преступников, осужденных на казнь [78]. И, кажется, Пилат видит простой выход из этого политического затруднения. Он предоставит выбор народу. Кого помиловать: мирного Иисуса – или разбойника Варавву, на руках у которого кровь, чьи преступления, несомненно, заслуживают наказания?

– Хотите ли, отпущу вам царя иудейского? – спрашивает толпу Пилат.

Ответ его удивляет. Пилат не понимает, что людей, к которым он обращается, привели сюда первосвященники и религиозные старейшины, что это их клика, так же кровно заинтересованная в уничтожении Иисуса. Не иудейские паломники желают ему смерти! Не желает ее и большинство населения Иерусалима. Нет: это горстка людей, чье обогащение напрямую зависит от Храма. И тот, кто говорит истину, для них куда опаснее убийцы многих людей.

– Отпусти нам Варавву! – кричат они в ответ.

В то же время, когда идет суд над Иисусом, в храмовых дворах начинается пасхальная суета. Кайафа и другие священники провели ночь без сна, однако им не дано насладиться отдыхом. Скоро они перейдут по мосту, соединяющему Верхний Город с Храмом, и начнут готовиться к великому дню. Паломники уже выстраиваются в очереди, и плывет над Храмом неумолчное блеянье годовалых ягнят.

Жертвоприношения начнутся, как положено по закону, в полдень. Во дворах Храма выстраиваются ряды священников с золотыми и серебряными сосудами. В эти сосуды будет собрана кровь жертвенных ягнят, струящаяся из перерезанного горла. Затем их отнесут на алтарь и прольют эту кровь как жертвоприношение. Собирается и хор левитов, и музыканты, готовые почтить великий день трубными звуками серебряных рогов.

Понтий Пилат нимало не интересуется тем, что происходит в Храме. Все его внимание сосредоточено на проблеме, стоящей сейчас перед ним. Римский прокуратор не верит, что казнь популярного проповедника станет мудрым решением. О любых народных волнениях, которые может вызвать такое событие, немедленно доложат Тиберию, и вина, как обычно, ляжет на Пилата.