Мартин Дьюгард - Убийство Иисуса. Расследование самого громкого преступления в истории

Втор. 21:22–23: «Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом всякий повешенный на дереве, и не оскверняй земли твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел».

«Иудей» по-еврейски – йехуди (yKNhy), слово, изначально обозначавшее жителя Йехуды (Иудеи), области, где располагался Иерусалим и Храм. Позднее так начали называть последователей религии, распространенной в Йехуде : в таком значении это слово появляется у некоторых поздних пророков и в Книге Эсфири. Иудеев также начали называть евреями (Myrbi), или «сынами Израилевыми». По-гречески и по-латыни они, соответственно, Ioudaioi и Iudaei . По-еврейски – израэль , «сыны Израилевы», или йехудим .

В этот момент, очевидно, никто не понимает этих слов; однако здесь, в Лк. 2:49, мы впервые слышим, как Иисус называет себя Сыном Божьим. Впрочем, здесь нужно сделать важное замечание. В греческом тексте использована конструкция δεῖ, буквально означающая «необходимо». Эту конструкцию по отношению к Иисусу Лука использует восемь раз, и явно не случайно. Она указывает на «необходимые» отношения Иисуса с Отцом, хотя никаких пояснений или реакций Лука не предлагает. Далее в Евангелии, по мере того как звучат слова Иисуса о своей божественности и совершаются деяния, ее подтверждающие, это наименование наполняется смыслом – хотя, даже когда Иисус ссылается на Писания, ученики и народ не понимают полностью значения того, что он говорит.

В Евангелиях говорится, что у Иисуса было четверо братьев: Иаков, Иосиф, Иуда и Симон. Упоминаются также его сестры, сколько их – неизвестно. Римская Католическая Церковь верит, что Мария всю жизнь оставалась девственной. Это учение впервые сформулировал лидер древней Церкви по имени Симон через четыреста лет после Иисуса. Братьев и сестер Иисуса, упомянутых в Евангелии, Церковь считает двоюродными. Православные христиане верят, что это были сводные братья и сестры: Иосиф женился на Марии, будучи вдовцом, и это его дети от первого брака. В большинстве других направлений христианства принято считать, что после рождения Иисуса Мария не оставалась девственницей и, следовательно, это его родные братья и сестры.

Числ. 15:38. См. также Втор. 22:12: «Сделай себе кисточки на четырех углах покрывала твоего, которым ты покрываешься».

Иуду из Гамалы, галилеянина, не следует путать с Иудой Галилейским, возбудившим мятеж после смерти Ирода Великого в 4 году до н. э. Это разные люди, хотя некоторые историки и принимают одного за другого. Оба пытались поднять восстание и за это погибли страшной смертью. Как именно был казнен Иуда из Гамалы, мы не знаем, но, скорее всего, через распятие. Этот вид казни римляне в то время применяли почти повсеместно, к тому же он соответствовал иудейской традиции. Самое известное свидетельство об этом – сообщение Иосифа Флавия, что в 88 году до н. э. иудейский правитель Александр Яннай распял около восьмисот фарисеев. (Стоит добавить: исторические источники подтверждают, что распяты были оба сына Иуды из Гамалы.)

Основные религиозные группировки того времени. Фарисеи славились строгим до мелочности соблюдением религиозного закона; саддукеи были не менее благочестивыми, но богатыми и более свободомыслящими; левитами назывался род священников и храмовых стражников, происходивший напрямую от Левия, сына праотца Иакова.

Это ссылка на обычную практику ремонта дорог при путешествии царя из одной страны в другую. Ямы на дорогах засыпали, извилистые пути спрямляли, чтобы царское путешествие проходило как можно более гладко.

Римский штандарт представлял собой статую орла ( aquila ) на металлическом древке. Пилат приказал укрепить на штандартах под орлами изображения Тиберия. Штандарт был символом легиона; во всех походах, везде и всюду его носил над воинами знаменосец (отсюда современное «стандарт» – идеал, ценность). Потерять штандарт в бою считалось страшным бесчестьем. Когда в битве в Тевтобургском лесу в 9 году н. э. три гибнущих легиона (Семнадцатый, Восемнадцатый и Девятнадцатый) потеряли свои штандарты, Римская империя прочесывала германские земли, пока не вернула их себе. Стоит отметить, что с IV века на римских штандартах появляется образ Иисуса.

Явление голубя, засвидетельствованное в каждом из четырех Евангелий, можно воспринимать как попытку ввести в евангельское повествование духовную символику. Однако на самом деле всякий раз, когда в Евангелиях или в Ветхом Завете встречается слово «голубь», речь идет не о Божестве, а о реальных птицах. Евангелия от Матфея, Марка и Луки (так называемые Синоптические Евангелия) утверждают, что голубь появился после крещения. У Иоанна голубь сидит у Иисуса на плече еще до крещения. Евангелия представляют собой сочетание устных преданий, записанных отрывков о жизни Христа и свидетельств очевидцев. Это объясняет разночтения между ними. Конечно, появление голубя во время крещения Иисуса могло быть случайным. Однако Евангелия были написаны не менее чем через 70 лет после смерти Иисуса (Евангелие от Марка – в начале 50-х годов, от Луки – между 59 и 63 годами, от Матфея – в 70-х годах, от Иоанна – между 50 и 85 годами). То, что появление голубя вошло в устное предание и сохранялось все эти годы, показывает, что все свидетели очень живо запомнили это событие.

Это ключевой момент в служении Иисуса по двум причинам. Во-первых, в нем имеются аллюзии на Пс. 2:7 и Ис. 42:1, а также, возможно, на Ис. 41:8. Пс. 2 – псалом о царе, а стих 2:7 относится именно к грядущему Мессии, что подтверждают и комментарии Иоанна Крестителя в Лк. 3:16. Тексты Исайи, особенно 42:1, говорят о «рабе», имеющем атрибуты и пророка, и освободителя. Таким образом, крещение сливает эти два портрета в единую фигуру Мессии/«раба». Во-вторых, во время крещения, открывшего собой служение Иисуса, на нем явно почило божественное благоволение – это проявилось и в помазании Духом, и в гласе с небес.

Для Антипы это была не только нравственная, но и политическая проблема. Иосиф Флавий рассказывает, что первая жена Антипы, с которой он решил развестись, чтобы жениться на Иродиаде, была дочь Ареты Четвертого, царя Набатеи. Во владениях Антипы в Перее проживало немало набатейцев, более преданных Арете, чем ему. Арест Иоанна осложнил все еще сильнее: позже, когда Арета разбил Антипу в бою, народ говорил, что это Бог наказал Антипу за то, что он сделал с Иоанном Крестителем.