Селафиил - Путь Святых Отцов

1. Преподобные учат, что желающему проходить монашеский путь необходимо перейти мыслью от суетного мира в другой век, оставить земное и взыскать небесное, оставить тленное и найти нетленное. Чтобы приблизиться к вечному, необходимо мыслию бегать от временного. Наконец, нужно совершенно умереть, дабы жить совершенно во Христе Иисусе.

Тот, кто уже вступил на монашеский путь, но, по нерадению своему, после ушел с этого пути, тот и из воинства небесного (т. е. из монашеского чина) исключен, и в миру не будет ни на что годен.

2. Необходимо стремиться к непрестанной молитве, но так как непрестанная молитва свойственна бесстрастным, то наше молитвенное делание не имеет ни конца ни меры.

Молиться должно на всяком месте и во всякое время: можно молиться за рукоделием, на торгу, в пути, в одиночестве. Но молиться нужно не только умом, а и устами. Причем на людях нужно молиться умом и сердцем, а в одиночестве – и устами.

В качестве непрестанной молитвы можно избрать молитву Иисусову: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя».

Умно-молитвенное делание необходимо чередовать с чтением Священного Писания и пением псалмов.

3. Практическая демонология преподобных Варсонофия и Иоанна представлена следующими наблюдениями, почерпнутыми из опыта.

Демоны борются с подвижниками непрестанно: и днем, и ночью.

Демоны знают, что их обессиливает непрестанная молитва ко Христу. Потому они могут на время дать сердцу мир, чтобы отвлечь человека от молитвенного делания.

Все сопровождаемое смущением и печалью, а также все излишнее происходит от демонов.

Проявляющиеся в нас самооправдание и самоуверенность есть демонская воля, влагаемая в нас.

Во сне демоны могут представлять ложные образы Господа Иисуса Христа и Святых Даров, но не могут представлять образа Креста Господня.

Для достижения своих целей в борьбе с подвижниками, демоны могут изменять вид вещей. Ложный свет, происходящий от демонов и прельщающий подвижников, после делается тьмою.

Бог не дал демонам полной власти над человеком. Сатана не имеет власти над душой христианина и не может принудить ко греху, без соизволения самого человека.

4. Крайне интересно учение преподобных затворников о подвиге молчания. Безмолвник должен молчать пять дней в неделю, а два дня может, если нужно, разговаривать. Он не должен возмущаться помыслами многопопечительности. Сидя в затворе, он должен отсекать собственную волю. В затвор, на безмолвие, следует идти по послушанию, ради аскетического подвига, а не ради телесного покоя от трудов в общежитии. Вышедший на безмолвие не должен возвращаться в общежитие.

Но духовная сущность подвига молчания, безусловно, выше всяких внешне-аскетических форм. И потому преп. Иоанн Пророк учит: «Не в том состоит молчание, чтобы молчать устами; ибо один человек говорит тысячи слов полезных и сие вменяется ему в молчание, а другой скажет одно праздное слово, и оно вменяется ему в попрание учений Спасителя (Мф. 12:36)» («Преподобных отцев Варсонофия и Иоанна руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошения учеников», Москва, 1883 г., отв. 551).

5. Кратко весь путь ко спасению преп. Варсонофий очерчивает следующими словами: «Если ты истинно желаешь спастись, то покажи послушание самим делом, отделись ногами твоими от земли, возведи на небо ум твой, и там да будет поучение твое день и ночь (под поучением разумеется непрестанная молитва. Сравни: в этом отделе гл. 12, §3, п. 3). Сколько имеешь силы, уничижай себя... понуждаясь увидеть себя ниже всякого человека. Это есть истинный путь, и кроме него нет другого желающему спастись» («Преподобных отцев Варсонуфия и Иоанна руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошения учеников», Москва, 1883 г., отв. 447).

Преп. Дорофей Палестинский родился около 530–550 годов, в местности, расположенной недалеко от обители аввы Серида в Палестине, возможно в Аскалоне или Газе. Семья преподобного жила в достатке и была в состоянии обеспечить ему обширное светское образование. Преп. Дорофей был прилежным учеником и значительно преуспел в обучении. Он в совершенстве владел греческим языком и, судя по его наставлениям, был знаком с риторикой. Помимо прочих наук он изучал медицину, и впоследствии в монастыре был назначен начальником больницы.

По получении образования преп. Дорофей стал все чаще посещать монастырь аввы Серида, где тогда славились два старца, преподобные Варсонофий и Иоанн. Их наставления, а также сама благодатная атмосфера монастырской жизни заставили преп. Дорофея переосмыслить свою жизнь и вступить на монашеский путь.

Свое монашеское воспитание преп. Дорофей получил под руководством великих затворников, преимущественно же под руководством преп. Иоанна Пророка, которому он был вручен преп. Варсонофием. Преп. Дорофей открывал все свои помыслы старцу и ничего не делал без его совета, при этом он добросовестно нес все обязанности, возлагаемые на него игуменом монастыря.

Первоначально он нес послушание гостиничного, а затем, по благословению старцев и игумена, выстроил больницу на средства одного брата, где с усердием служил больным и странникам. На послушании в больнице у преп. Дорофея был преп. Досифей, которого преп. Дорофей в короткий срок возвел на высоту совершенства и привел ко спасению.

Авва Серид доверил преп. Дорофею и другое почетное послушание – быть келейником у преп. Иоанна Пророка. Преп. Дорофей нес это послушание около десяти лет, насыщаясь духовной мудростью прозорливого старца.

По кончине аввы Серида и преп. Иоанна Пророка, когда преп. Варсонофий обрек себя на полное молчание (прерываемое, возможно, лишь в исключительных случаях), преп. Дорофей вышел из обители. Там же, в Палестине, близ Газы, он построил свой собственный монастырь, жизнь коего основывалась на духовных принципах преподобных Варсонофия и Иоанна. В этой обители он сделался духовным руководителем иноков и именно тогда составил свои аскетические сочинения.

Скончался преп. Дорофей, вероятно, не позднее 620 года. Церковь совершает его память 5/18 июня.

Сочинения преп. Дорофея носят аскетический характер. Он является автором 21-го «Душеполезного поучения к ученикам», нескольких посланий, сочинения «О подвижничестве» в 30-ти главах. Также в его записи известны аскетические наставления современных ему старцев-аскетов – преп. Варсонофия Великого, преп. Иоанна Пророка и аввы Зосимы, проведшего последние годы жизни при императорском дворе в Константинополе.

В сочинениях преп. Дорофея видна его широкая образованность, а также то, что он имел дар красноречия и дарование писателя.