Селафиил - Путь Святых Отцов

5. С молитвенным деланием неразрывно связано отеческое понятие о прелести (т. е. о духовном самообмане человека).

Преп. Иоанн, в связи с опасностью впасть в прелесть, предупреждает, что при молитве нельзя принимать ничего чувственного, чтобы не впасть в безумие.

Необходимо отвергать приходящую радость рукою смирения, дабы не обольститься. Точно так же и во время приходящей душевной сладости должно быть осторожным, ибо она может происходить от бесов.

Нельзя принимать ничего приносимого чувствами осязания, обоняния, слуха и вкуса.

В прелесть нас вводят, главным образом, страсти гордыни и блуда. В частности, блудный бес склоняет нас к прелести ложными слезами и утешением.

Все свои состояния нужно, во избежание впадения в прелесть, подробно описывать наставнику, опытно проходящему умно-молитвенное делание, а за неимением такового – любому духовнику или сотаиннику.

6. Многие святые отцы, начиная с преп. Антония Великого, подчеркивали, что залогом правильного духовного делания является православие подвижника и что православным монахами, подобает устраняться от неправославных. Особенно ярко прослеживаются подобные мысли у преп. Иоанна.

К примеру, он говорит, что в еретике невозможно быть смиренномудрию.

Новоначальным нельзя читать неправославных книг, так как они исполнены тьмы и помрачают ум. Слабыми в вере нельзя входить в общение с еретиками. Упорствующих еретиков, после увещевания, должно отрицаться, а желающих научиться истине нужно учить.

Традиционно наставники аскетизма запрещают инокам, то есть людям, посвятившим себя деланию покаяния, заниматься вопросами догматического богословия. Не является исключением в этом смысле и преп. Иоанн. Он говорить, что глубина догматов неисследима, и потому касаться ее опасно, особенно тому, кто подвержен какой-либо страсти.

7. Важны пастырелогические воззрения преп. Иоанна, вообще нечасто встречающиеся в аскетической литературе.

Преп. Иоанн указывает качества, необходимые пастырю. Он должен быть духовным кормчим (руководителем), врачом душ и учителем.

Наставник должен призывать послушников только к тем подвигам, которые сам прошел и к тем добродетелям, которые уже стяжал.

Пастырь обязан предупреждать пасомых о грозящей им духовной опасности, указывать на их страсти и скрытые пороки. Молчание и стыдливость пастыря могут принести большой вред пасомым.

Пастырь даст ответ Богу за своих пасомых, но если они не слушают его и действуют самовольно, то он не ответственен за них.

Преп. Исаак Сирин родился в начале VII века в провинции Катар, на западном берегу Персидского залива. В то время провинция Катар еще лежала в границах Персидской империи и юрисдикционно подчинялась Персидской Церкви. Эта Церковь долгое время колебалась на грани Православия и несторианства. Хотя формально Персидская Церковь не признавала авторитета Вселенских Соборов, кроме Первого и Второго, в 628 году персидский католикос Ишояб сослужил с константинопольским патриархом, причем, из рук католикоса причащался сам император Ираклий. Правда, во время этой литургии, по просьбе католикоса, не поминалось имя свят. Кирилла Александрийского.

На протяжении всего VII столетия – времени жизни преп. Исаака Сирина, внутри Персидской Церкви шла ожесточенная борьба между сторонниками монофизитства, с одной стороны, и проправославного и несторианского направлений, с другой. В то время, как монофизитствующие сдавали свои позиции, усиливалось противостояние между проправославным направлением, представленным последователями Энаны, начальника Низибийского училища, и несторианским, представленным Бабаем Великим (католикосом с 628 года). К сожалению, несторианское направление победило, и ныне Персидская Церковь известна, как Ассирийская Церковь Востока.

В молодости преп. Исаак ушел вместе со своим братом в монастырь Святого Матфея, близ Ниневии. Таким образом он включился в древнюю сирийскую аскетическую традицию, существовавшую с апостольских времен и развивавшуюся в Сирии независимо от монашеского возрождения в Египте в IV веке. Преуспев на монашеском пути, преп. Исаак сделался пустынножителем-отшельником, а его брат – настоятелем вышеупомянутой обители. Причем, брат преп. Исаака тщетно умолял его оставить пустыню и возвратиться в обитель.

Слава о высокой духовной жизни преп. Исаака распространилась среди христиан. Жители Ниневии стали упрашивать его занять епископскую кафедру их города. Католикос Георгий (управлявший с 660 по 680 годы) рукоположил в монастыре Бет-Абэ преп. Исаака во епископа Ниневии. Богословская и церковная позиция этого католикоса Востока была весьма близка Православию. Так, в 680 году он писал: «Наша вера... есть вера великого Рима и всей Италии, также Константинополя, Иерусалима и всех славных городов римлян и Церквей, входящих во Вселенскую Церковь, которые не осквернены грязной тиной еретиков (монофизитов – ред.)... ибо они придерживаются истинного исповедания двух природ со свойствами и действиями в одном единстве (в едином союзе) во Христе» («The Ascelical Homilies of Saint Isaac the Syrian», Boston, 1984. «Translator's Epilogue»).

Преп. Исаак пробыл на Ниневийской кафедре всего пять месяцев. Основными причинами оставления епископства явились, как нам представляется, его пустыннолюбие и желание всецело жить по евангельским заповедям. Епископство же в крупном городе было связано с многопопечительностью. администрированием и интригами. Существует гипотеза, что преп. Исаак оставил кафедру по догматическим причинам. И, действительно, как мы увидим ниже, есть основания предполагать, что преп. Исаак принадлежал к проправославному течению внутри Персидской Церкви и, следовательно, находился в оппозиции к побеждающему несторианскому течению. Но и католикос Георгий также принадлежал к проправославному течению, и в его правление преп. Исаак не мог бы оставить кафедру по догматическим причинам. Другое дело, если предположить, что преп. Исаак был рукоположен во епископа в последний год правления католикоса Георгия (680 год). Тогда его уход с кафедры совпал бы с началом правления главы несторианского течения, католикоса Бабая Великого, и здесь вероучительные разногласия вполне могли стать причиной оставления преп. Исааком епископства в Персидской Церкви.

Повод к оставлению епископства был следующим. Преп. Исаак на епископском суде указал некоему нетерпеливому заимодавцу на евангельскую заповедь о прощении долгов и попросил проявить великодушие к должнику, обещавшему заплатить долг вскоре. Заимодавец с гневом возразил епископу: «Евангельскую заповедь оставь теперь в стороне». На это преп. Исаак кротко заметил: «Если они не повинуются Евангельским повелениям Господа, то что остается мне делать здесь?» («Добротолюбие». Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1986 г., т. II.. «Святый Исаак Сирианин. Краткое сведение о нем»).