Селафиил - Путь Святых Отцов

Также нельзя буквально и в догматическом смысле воспринимать все эпитеты, которыми церковные поэты наделяют лиц Священной или церковной истории. Это относится, например, к Пресвятой Богородице, когда Ее вдохновенно величают «Спасительницей», «Избавительницей рода христианского» и т. п. Самые высокие поэтические эпитеты традиционно применялись гимнографами и к православным императорам. Во всех этих случаях мы имеем дело не с догматическими определениями, а с возвышенной церковной поэзией, допускающей благочестивые преувеличения.

До настоящего времени в православном богослужении сохранилось не так много богослужебных текстов золотого века христианской письменности. Современный богослужебный круг является сложносоставным; он складывался поступательно, а не единовременно. Вообще процесс формирования богослужебных чинов, составление новых богослужебных последований и проч., в принципе, не имеет границ во времени и находится в движении. Песнотворцы решают те задачи, которые ставит перед ними Церковь.

В разных местностях богослужебный чин развивался различно. Можно отметить следующие центры, имевшие важное значение в становлении порядка богослужений: храм св. Софии в Константинополе, Синайский монастырь, Иерусалим и лавра Св. Саввы в Палестине.

Мы уже знакомы со многими церковными писателями, обращавшимися в своем творчестве к литургике. На востоке – это святители Иоанн Златоуст, Василий Великий, Софроний Иерусалимский, преподобные Иоанн Лествичник и Иоанн Дамаскин; на западе – святители Амвросий Медиоланский, Григорий Двоеслов и др. Для всех этих отцов песнотворчество являлось всего лишь одним из аспектов их многопланового церковно-литературного творчества.

В данном отделе нашего учебника будут представлены церковные авторы, для которых песнотворчество являлось первостепенным занятием и чья песнотворческая деятельность существенно повлияла на развитие православного богослужения. Характерно, что все они – византийские гимнографы, писавшие соответственно на греческом языке.

Этот V Отдел замыкает собой II период принятой нами патрологической хронологии.

Преп. Роман родился в городе Эмесе, в Сирии, во второй половине V века. По происхождению он, возможно, был греком. Преподобный получил христианское воспитание. Одно время он служил пономарем при храме Воскресения в городе Бейруте, а затем, не ранее 491 года, отправился в Константинополь. По другой версии, преп. Роман еще в Бейруте получил диаконский сан и, отправившись в Константинополь, долгое время скрывал этот факт.

В столице преп. Роман проводил благочестивую жизнь при храме Богородицы, находившемся за городом и называвшемся Кировым. В течение дня он трудился в храме, а ночью удалялся в поле для уединенной молитвы или ходил на ночные бдения во Влахернский храм. Своей подвижнической жизнью он обратил на себя внимание патриарха Евфимия (на константинопольской кафедре с 490 г.), который назначил его пономарем Великой Софийской церкви. Это обстоятельство возбудило в других церковнослужителях этой церкви чувство зависти к преп. Роману, и они начали строить ему козни. Однажды, в навечерие Рождества Христова, в присутствии самого императора, клирики принудили преп. Романа выйти на амвон и осмеяли его. После этого преп. Роман припал с молитвой к Божией Матери во Влахернском храме. Проведя там долгое время в слезах и молитве, он возвратился в свою келлию. И вот, во сне явилась ему Пресвятая Владычица и дала ему съесть свиток, после чего он сподобился дара творения песнопений. Придя затем в храм, он взошел на амвон и воспел сочиненную им песнь «Дева днесь...». Все были поражены его пением. Преп. Роман поведал патриарху о видении. И тот впоследствии поставил его во диакона. По другой версии, на предложение патриарха принять диаконский сан, преп. Роман открыл ему, что уже является диаконом и ведет монашеский образ жизни. За свой песнотворческий дар, преп. Роман был назван верующими «Сладкопевцем».

Жизнь и деятельность преп. Романа приходится на вторую половину V – начало (или первую половину) VI столетий. Точные даты его жизни неизвестны. Память преп. Романа Сладкопевца празднуется 1/14 октября.

Преп. Роман Сладкопевец является автором большого числа богослужебных сочинений. Благодаря его творчеству, в православном богослужении появились кондаки и икосы. Предполагают, что наименование «кондак» (от греч. – κονδάκια – сверток пергамента, исписанный с двух сторон) происходит от того самого свитка, который был дан преп. Роману Пресвятой Богородицей; а наименование «икос» (от греч. – οίκοις – палата) – от того, что свои песнопения преп. Роман сочинял и первоначально воспевал в неких прекрасных покоях.

Считается, что преп. Роман сочинил около тысячи кондаков, не исключено, однако, что это число символическое, обозначающее вообще некое «большое количество».

Как можно заключить из надписания кондаков, они имели свои особенные мелодии. Какие это были мелодии, определенно сказать затруднительно.

Кондаки и икосы – это хвалебные гимны на дни церковных праздников. Причем первые имеют определяющее значение, а вторые – зависимое, то есть икосы раскрывают содержание кондака.

Однако, следует иметь в виду, что литургические творения преп. Романа не были единообразными по форме. Чаще всего какому-либо празднику или евангельскому событию, еще не отмеченному специальным праздником, посвящался кондак, а за ним следовали икосы, число коих колеблется между двадцатью и тридцатью. Но бывало и так, что празднику посвящалось сочинение из более чем десяти кондаков без икосов или с одним икосом. Некоторые большие кондаки разбиты на строфы, число коих достигает двадцати и более.

Сочинения преп. Романа, как правило, сопровождались акростихами, то есть фразой, составляющейся из первых букв кондаков и икосов.

Преп. Романом были, к примеру, сочинены литургические гимны в воспоминание Рождества Христова, Благовещения, Богоявления, Чуда в Кане Галилейской, Предательства Иуды, Великого Пятка, Пасхи, Вознесения, Пятидесятницы.

В нынешних богослужебных минеях в соответствующие дни церковных праздников имеется только по одному кондаку и икосу, удержанных из гимнографических творений преп. Романа. Прочие были вытеснены появившимися впоследствии канонами.

1. Преп. Роман Сладкопевец широко использует творческо-художественные возможности гимнографии. Его творения изобилуют множеством сочиненных диалогов и монологов лиц Священной истории. В творческом осмыслении Священной истории он достигает тонкого психологизма.