Селафиил - Путь Святых Отцов

В качестве примера приведем отрывки из разговора автора (от лица верующих), Пресвятой Богородицы и Господа Иисуса Христа, в гимнографическом творении «Кондак на брак в Кане Галилейской», которое состоит из одного кондака и двадцати одного икоса.

Автор, от лица христиан, спрашивает: «Мы просим Тебя, Святая Дева, скажи нам: на основании каких прежних чудес Ты уже знала, что Твой Сын будет силен преложить воду в вино, хотя Он не пожинал виноград и никогда прежде не совершил чуда, как об этом свидетельствует боговдохновенный евангелист Иоанн?».

Пресвятая Богородица отвечает: «Внимайте,... други Мои; научитесь и познайте тайну: да, Я видела Моего Сына, творящим чудеса даже и прежде сего чуда; Иоанн еще не был Его учеником; Иоанн еще не стал учеником Христа в то время, когда Он совершил оные чудеса. Но то чудо, которое Иоанн увидел в Кане, было первым явным чудом...».

Затем Матерь Божия убеждает Своего Сына совершить чудо с вином, на что Он, после известного по Евангелию краткого диалога, далее отвечает такими словами: «Я знал и прежде, чем Ты возвестила Мне это, честная Дева, что вино стало у них оскудевать... Я знаю все заботы Твоего сердца, которые подвигнули Тебя к сей просьбе; и знаю, что в глубине души Ты так рассудила – необходимость ныне призывает Моего Сына к совершению чуда, и Он отлагает это под предлогом времени. – О, Святая Мати, узнай же причину Моего отлагательства, потому что, после того... Я сделаю по Твоей просьбе... Я желал сначала возвестить израильтянам и научить их надежде веры, для того, чтобы затем, перед лицом чудес, они могли полностью познать: Кто послал Меня... Но ныне, противу порядку, прежде чем Я научил их, Ты просишь Меня совершать чудеса... Но поелику необходимо, чтобы дети почитали родителей, то Я окажу уважение Твоей просьбе, Мати, потому что все в Моих руках...» («Кондак преп. Романа Сладкопевца на Брак в Кане Галилейской», перевод с греческого архим. Амвросия /Погодина/, «Православная жизнь», №12. 1995 г., икосы: 6, 7, 12, 15, 16).

Трогательными монологами Пресвятой Богородицы исполнены и кондаки преп. Романа на Великий Пяток, из которых в Триоди остался только первый. Приведем третий и четвертый кондак. В третьем кондаке автор помещает слезное вопрошание Матери Божией: «Отводят Тебя, Чадо, на беззаконное убиение и никто не состраждет Тебе; не следует за Тобою Петр, который сказал Тебе: не отрекусь от Тебя, хотя бы и умереть мне. Оставил Тебя Фома, воззвавший: умрем с ним все. Прочие все, свои и знаемые, имущие судить колена Израилевы, где они? Нет ни одного! Один умираешь за всех, Чадо единое, вместо того, что спасал всех и благотворил всем».

В четвертом кондак преп. Роман помещает ответ Господа Иисуса Христа: «...что плачешь, Мати Моя? Что принесу всем прочим женам, если не постражду, если не умру? Как спасу Адама, если не вселюсь во гроб? Как привлеку к жизни сущих во ад, если не вселюсь во гроб? Ты зришь – распят и неправедно. Что же плачешь, Мати? Паче взывай, что стражду по воле» (Цит. по «Конспекту патрологии», ч. II, Джорданвилль, 1993 г.,сс. 70–71).

И, наконец, пример захватывающего и насыщенного разговора между Велиаром (диаволом), адом и смертью мы находим в самом большом (23 строфы) из шести пасхальных кондаков преп. Романа на Пасху («Кондак преп. Романа Сладкопевца на Пасху», перевод с греческого Григория В. Доброва. Свято-Троицкая семинария, Джорданвилль, б. г.).

2. Следует отметить, что гимнографические сочинения преп. Романа Сладкопевца зачастую носят полемическую направленность: антиеретическую и антииудейскую.

Свят. Андрей Критский родился около 655 года или ранее, в городе Дамаске, в Сирии. От рождения он был немым. Будучи семилетним отроком, свят. Андрей получил исцеление от немоты, после причащения Святых Даров. Первоначальное христианское воспитание и образование он получил в родительском доме, а затем, на 14-м году удалился в Иерусалим для получения христианского образования. Там он принял монашество, вероятно, в обители преп. Саввы Освященного. Прославившись здесь своим умом и строгой жизнью, он был взят в Иерусалимскую патриархию на должность патриаршего секретаря.

В 679 году, будучи архидиаконом, свят. Андрей был послан вместе с двумя доверенными иерусалимского патриарха на VI Вселенский Собор 680 года, на котором была осуждена монофелитская ересь (сам патриарх не мог отправиться на Собор, т. к. Иерусалим находился под мусульманским владычеством). Возвратясь с Собора в Иерусалим, свят. Андрей продолжал подвизаться в посте и молитве, в изучении Священного Писания.

По одной из версий, свят. Андрей вновь был вызван в Константинополь, где патриарх определил его на архидиаконское служение в храме Святой Софии. В правление императора Юстиниана II (685–695 годы), Андрей был рукоположен во архиепископа острова Крита. Он ревностно проповедал пастве Слово Божие, защищая ее от еретиков.

Как и большинство прочих православных восточных отцов свят. Андрей был принужден подписаться под определениями Константинопольского промонофелитского Собора 712 года. Подписав определения свят. Андрей Критский, как и многие другие, в душе оставался верен Православию. Уже через год, в 713 году, император Анастасий II (Артемий), содействовал восстановлению Православия.

В очередной раз побывав в Константинополе, свят. Андрей на обратном пути преставился ко Господу на острове Мителена, в местечке Иерис. Дату его кончины определить затруднительно, она колеблется от 712 до 740 года. Память свят. Андрея Критского празднуется 4/17 июля.

Сочинения свят. Андрея Критского носят литургический и гомилетический характер.

Литургисты предполагают, что свят. Андрей был первым составителем поэтико-богослужебных сочинений, впоследствии названных «канонами». Число канонов свят. Андрея достигало 70-ти. Они отличались очень большими размерами и, по этой причине, не вошли в православное богослужение в своем первоначальном виде.

Самым значительным произведением свят. Андрея является «Великий покаянный канон», который был написан святителем уже в преклонном возрасте. Канон состоит из 250-ти тропарей, и имеет вторую песнь, в то время как в последующие времена каноны были ограничены, примерно, 30-ю тропарями, а вторая песнь в них опускалась. «Великий покаянный канон» известен нам в позднейшей обработке монахов-студитов. К нему были присоединены ирмосы и тропари преп. Марии Египетской, а также тропари самому «преподобному Андрею». Последнее обстоятельство свидетельствует о том, что уже к концу VIII столетия, когда канон дорабатывался сту-дитами, свят. Андрея почитали, как святого.