Селафиил - Путь Святых Отцов

Предполагается, что часть стихир Постной Триоди также принадлежит свят. Косме.

В службе свят. Косме есть данные о его полемических сочинениях против иконоборцев, но эти сочинения не сохранились до нашего времени.

1. Гимнографические творения свят. Космы легко узнаваемы, благодаря их строю и содержанию. Для них характерны особенная возвышенность и лиричность. Песням присуща мерная фраза, неторопливость, музыкальность. Размер стиха успокаивает и утешает слушателя. Стиль святителя отличается изяществом.

2. В своем поэтическом творчестве свят. Косма любит использовать образы видимого мира, природы, для изображения природы Божией. Так, он приводит образы огня, света, воды, дождя, тихих капель, облаков. Дабы передать полноту восторга верующей души перед Живым Богом – Господом Иисусом Христом, свят. Косма привлекает к сорадованию с человеком водные источники, горы, холмы, деревья, небо и землю.

3. Смысловым стержнем творений является мысль о той величайшей милости Божией, о том промышлении, которые Господь имеет о душе человеческой. Автор глубоко понимает и переживает падение человечества и в то же время радостно уверяет слушателей в том, что мудрый Творец и Спаситель наш вновь обновляет людей. Свят. Косма проникновенно раскрывает сущность домостроительства Христова в мире.

4. Значимо и догматико-богословское содержание гимнографических творений свят. Космы. Он касается главных догматов христианской веры: говорит о догмате Пресвятой Троицы, обращается к тайне Богочеловечества Христа, рассматривает учение о Пресвятой Богородице и о Церкви.

Остановимся на двух последних догматах.

Песнословствуя о Матери Божией, свят. Косма именует Ее «земным небом», ублажает сосуд Ее девства, называет «светлым светильником невещественного Света», «кадильницей, стамной, жезлом, богописанной скрижалью, святым ковчегом, трапезой Слова жизни».

Достойно внимания обращение свят. Космы к догмату Церкви, ибо эта тема не так часто встречается в богослужебных текстах песнописцев. Свят. Косма называет Церковь «некасаемой горой» и «градом Живого Бога», – это именно та Святая Соборная и Апостольская Церковь, где вместе с духоносцами-апостолами все верующие во Христа могут отныне стяжать жизнь вечную. В теме Церкви, слышны отголоски борьбы автора и его сподвижников за догматическую истину, за святыя иконы.

Преп. Иосиф родился в Сицилии в конце VIII – начале IX веков. Там он получил первоначальное образование. Затем вместе с родителями преп. Иосиф переехал в Фессалию, где он 15-ти лет от роду поступил в Солунский монастырь. Там он проводил строгую постническую жизнь; питался сухим хлебом и спал на земле. Время он проводил в молитве и переписывании книг. За такой аскетический подвиг преп. Иосиф был рукоположен во пресвитера. Сблизившись с уважаемым аввой, преп. Григорием Декаполитом, преп. Иосиф отправился с ним в Константинополь. Вскоре, по повелению императора Льва Армянина, началась вторая волна иконоборчества. Преп. Иосиф вместе с преп. Григорием полагал все силы для защиты иконопочитания и укрепления верных. Православные решили отправить преп. Иосифа в Рим с просьбой к Римской Церкви прийти на помощь в борьбе с иконоборчеством. Морские разбойники, нанятые императором Львом, схватили преп. Григория и его спутников-иконопочитателей и передали их в критскую тюрьму.

В тюрьме преп. Иосиф всячески поддерживал и утешал исповедников. Так прошло шесть лет. Из темницы преп. Иосиф был освобожден только после кончины императора Льва. Он вернулся в Константинополь, где устроил иноческую обитель при храме свят. Иоанна Златоуста (преп. Григорий в то время уже скончался).

Будучи однажды в Фессалии, преп. Иосиф получил мощи св. апостола Варфоломея, которые привез в свой монастырь. Преподобный желал прославить св. апостола песнословиями, но сразу не решался взяться за сие дело. После пятинедельного поста, преп. Иосиф сподобился явления св. апостола Варфоломея, который предрек, что песни преподобного усладят вселенную. После этого чудесного случая преп. Иосиф постоянно занимался гимнографическими трудами.

При императоре Феофиле преп. Иосиф вновь был сослан за свою верность святым иконам. Из ссылки он был возвращен св. императрицей Феодорой, восстановившей иконопочитание. После сего преп. Иосиф занимал видные церковные должности в Константинополе и, в частности, нес послушание духовника столичного клира. Как духовник, преп. Иосиф пользовался очень большим авторитетом; он прозорливо видел скрываемые грехи, но не обличал за это, а старался доводить исповедующихся до добровольного раскаяния.

Преп. Иосиф скончался в Константинополе в среду Пасхальной седмицы 883 года. Память его совершается 4/17 апреля.

Преп. Иосиф Песнописец обладал таким поэтическим даром, что, по свидетельству современников, казалось, не сочинял новые литургические тексты, а вспоминал уже написанные, но забытые.

Благодаря такому дару, преп. Иосиф составил такое количество сочинений, что превзошел очень многих песнописцев. По крайней мере, в современном богослужебном круге используется столько канонов преподобного, как ни чьих других.

Преп. Иосиф является автором более ста канонов, среди коих каноны на основные церковные праздники, особенно на Богородичные, Кресту, покаянные, св. Архангелу Гавриилу, св. Иоанну Предтече, 70-ти апостолам, свят. Николаю Чудотворцу и многим другим святым. Характерной особенностью канонов преп. Иосифа является то, что девятая песнь содержит имя автора в акростихе 9-ой песни. Такая особенность позволяет точно определять его сочинения.

Особая заслуга преп. Иосифа перед литургикой состоит в том, что он явился одним из основных составителей корпуса Триоди Цветной. В частности, в Цветную Триодь входят следующие творения преп. Иосифа: трипеснцы от Пасхи до Пятидесятницы; по одному тропарю Богородице в песнях Пасхального канона; канон на Вознесение Господне.

1. Содержание литургических творений преп. Иосифа Песнописца не оставляло современников равнодушными. Даже писатели, оставив светскую поэзию, черпали вдохновение для своего творчества из сочинений преподобного песнописца. Его творения приводили в умиление, вызывали слезы покаяния и радости. Его церковная поэзия отличается музыкальностью, сладостью, глубиной чувств и силой мысли.

2. В гимнографических творениях преп. Иосифа часто присутствует покаянный мотив. При этом ясно просматривается иноческая направленность чувств и мыслей автора. Будучи монахом, он считает покаяние своим первейшим делом. Стихи его в значительной степени откровенны и даже исповедальны. Чувствуется, то, о чем говорит автор, не есть просто плод сочинительского гения, но есть личный опыт иноческой жизни. Так, в своих песнях преп. Иосиф исповедуется и молит Господа: «Спаситель мой, Ты, Который определил покаяние для обращающихся, даруй мне покаяние, Благий, прежде конца жизни моей... Множеством блуда бедственно осквернил я душу, Господи... приими меня, как блудного... Ты врач, Христе, уврачуй страсти сердца моего, омой все мои скверны потоками... умилений, чтобы пел и величал я Твою милость» (Архиеп. Филарет (Гумилевский), «Исторический обзор песнописцев и Песнопения Греческой Церкви», С.-Петербург, 1902 г., §56).