Селафиил - Путь Святых Отцов

К переводным трудам святителя Феофана относятся: «Добротолюбие» в пяти томах, «Древние иноческие уставы», «Невидимая брань», «Слова преподобного Симеона нового Богослова» и другие. Весьма важным вкладом в духовную жизнь русского общества явился перевод на русский язык аскетического святоотеческого сборника «Добротолюбие».

§43. Оптинские старцы(вторая половина XIX – начало XX вв.) сделали очень много ценного для русской церковной письменности.

Во-первых, нужно сказать о издательской деятельности, начатой преп. Макарием Оптинским при поддержке свят. Филарета Московского и И.В. Киреевского и продолженной преемниками старца. Российский читатель получил возможность доступа к редким до той поры святоотеческим книгам, как переводным, так и отечественным. Прежде всего были изданы жизнеописания и сочинения преподобных Паисия Величковского, Нила Сорского, Варсонуфия и Иоанна, Симеона Нового Богослова, Феодора Студита, Максима Исповедника, Дорофея и многих других. Всего в XIX столетии Оптиной было выпущено свыше 125-ти изданий в количестве 225-ти тысяч экземпляров.

Во-вторых, нужно отметить собственную писательскую деятельность оптинцев. Оптинские отцы Макарий, Амвросий, Анатолий, Варсонофий, Климент, Никон и другие оставили по себе многочисленные сочинения. Это письма, наставления, беседы, дневники, предисловия к святоотеческим книгам, самостоятельные сочинения.

Характерные черты церковно-литературного наследия оптинцев – простота, кротость, добросердечие, рассудительность. Их писания – не отвлеченная теория, а делательное руководство, практически-полезное каждому христианину.

§44. В.С. Соловьев(1853–1900 гг.) может считаться отцом русского религиозного ренессанса конца XIX – начала XX веков. Драматизм личности В.С. Соловьева и, следовательно, его творений состоит в том, что его мощный разум силился быть православным, в то время как чувства и воля были уже в значительной степени расцерковлены. Его личная жизненная драма завершилась при этом благополучно – перед кончиной он причастился Святых Христовых Таин и умер православным христианином, но драма его творчества разрешилась иначе. Смутные философские построения, частные богословские мнения, сомнительные мистические прозрения и откровения стали отличительными чертами целого «соловьевского» направления, имевшего немало последователей. Драма вылилась в трагедию.

В.С. Соловьев был чрезвычайно трудоспособен; количество его богословских, философских, историософских и поэтических произведений весьма велико. Интересным нужно признать метод В.С. Соловьева – освещать религиозные истины под неожиданным иногда парадоксальным углом, что придавало его сочинениям привлекательную новизну в глазах современной ему интеллигенции.

В области богословия и философии у В.С. Соловьева просматриваются черты платонизма, неоплатонизма и новоевропейского идеализма, а также эволюционизм и неправославная мистика. В области историософской и политософской В.С. Соловьев проповедовал всемирную теократию, но разочаровавшись, перешел на позиции пессимистического эсхатологизма. Бесспорно, самое значительное и одновременно вредное влияние В.С. Соловьева на русских религиозных философов и на поэтов-символистов заключалось в его нетрадиционалистической и неортодоксальной «софиологии».

§45. Святой праведный Иоанн Кронштадтский(1829–20 дек. 1908 г./2 янв. 1909 г.) заключает собой наше обозрение церковной письменности периода православной государственности на Руси.

Творения св. прав. Иоанна состоят из многочисленных проповедей, дневниковых записей, догматических, нравоучительных и полемических сочинений. Количественно самая обширная часть его наследия – это проповеди. В учительном же плане важнейшим его сочинением является дневник «Моя жизнь во Христе». Секрет благодатного воздействия дневника св. прав. Иоанна на читателя в том, что возвышенне слова и мысли автора основаны на его личном духовном подвиге.

Сочинения св. прав. Иоанна отличаются евангельской чистотой, сердечностью, смиренномудрием. Одновременно они дышат приверженностью и любовью к Православию, самодержавию и народности. В аскетике св. прав. Иоанн – делатель молитвы – исихаст, щедро делящийся своим опытом с другими; в идеологии он – охранитель, православный монархист и бескомпромиссный обличитель безбожного «свободомыслия»; в пастырских поучениях – утешитель скорбящих и проповедник покаяния. Особенную окраску творениям св. прав. Иоанна придаст вдохновенно-пророческий настрой автора. Значение пророчеств св. прав. Иоанна было до конца оценено лишь после революции 1917 года.

Церковно-литературная деятельность св. прав. Иоанна явилась как бы напутственным благословением русскому народу перед предстоящими испытаниями XX столетия.

Церковная письменность русского зарубежья – это совершенно новое уникальное явление, возникшее в XX столетии. По милости Божией, «великое русское изгнание», последовавшее за разрушением безбожниками православной Российской империи, обратилось в «великое послание» – в миссионерское и охранительное шествие Русского Православия среди всех народов.

Бесспорно, церковная письменность русского зарубежья неоднородна. Мы будем говорить о богословском наследии церковных писателей Русской Православной Церкви Заграницей. Именно их традиция представляется нам наиболее важной для дальнейших судеб не только Русского, но и Вселенского Православия.

XX век стал временем осмысления причин революции в России и вообще всего революционного движения, антихристианского по своей сути. Это был век противостояния православных натиску рационализма, атеизма, экуменизма и реформаторства. Это было время покаянного признания судьбоносной роли православного царя, как помазанника Божия. Обнажившиеся язвы апостасии требовали врачевания, и Господь воздвиг в русском зарубежье, в условиях относительной внешней свободы Церкви, сонм ревностных богословов, в духе ветхозаветных пророков – печальников, обличителей и молитвенников.

Кроме охранительной задачи, перед церковными писателями зарубежья встали задачи в области миссионерства, догматики, нравственности, экклезиологии, агиографии, литургики и проч. Эти задачи, с помощью Божией, решались и решаются.

Церковные писатели русского зарубежья – люди самые разные. от мирянина до архипастыря, от богослова-монаха до женщины-церковной песпописицы. Их объединяет любовь к истинной православной традиции, забота о чистоте догматического и нравственного учения, устремленность к возвышенным евангельским идеалам. На их трудах лежит отблеск подвига новомучеников и исповедников Российских.