Селафиил - Путь Святых Отцов

Учение преп. Серафима слагается из двух частей – аскетической и пророческо-эсхатологической.

Аскетическое учение преп. Серафима об умном делании, молитве Иисусовой и посте всецело основало на святоотеческой традиции, которую он воспринял от духовных наставников и из книг. Центральное место, как в аскетическом наследии преп. Серафима, так и вообще в его духовном наследии, занимает «Беседа о цели христианской жизни», записанная Н.А. Мотовиловым. Суть беседы сводится к напоминанию о том, что высшая цель христианской жизни – стяжание Духа Святого. О вселенском значении содержания этой беседы свидетельствовал сам преп. Серафим, сказавший Мотовилову, что эта беседа предназначена для всего мира.

Пророческо-эсхатологическое наследие преп. Серафима касается следующих тем: об устроении Дивеевской лавры и ее будущей промыслительной судьбы, о прославлении мощей преподобного, о судьбе святой царской семьи государя императора Николая II, о России и революции, об отступничестве от Православия многих пастырей и архипастырей, о физическом воскресении преп. Серафима Саровского и его всемирной проповеди покаяния, об антихристе и последних временах.

§32. Иеромонах Аникита( кн. Ширинский-Шихматов;† 1837 г. ) являет собой редкий в послепетровские времена пример духовного поэта. Он современник А.С. Пушкина, они оба скончались в один год. Православная и патриотическая поэзия иером. Аникиты отличается хорошим литературным качеством. За поэтическое творчество и. в частности, за стихотворение «Песнь Сотворшему вся» иером. Аникита получил золотую медаль от Академии наук. Кроме стихотворений и поэм иером. Аникита написал записки о паломничестве в Иерусалим и на Афон.

§33. Архимандрит Фотий( Спасский;1792–1838 гг.) ревностный борец с какими-либо проявлениями масонства, вольнодумства, революционных настроений и неправославного западного мистицизма. Этим темам посвящено его главное сочинение – «Житие архимандрита Фотия, описанное им самим, по неотступной просьбе графини А.А. Орловой». В связи с агио-автобиографическим характером сочинения заметим, что напрасно указывают иногда, что после протопопа Аввакума никто не повторил опыта написания собственного жития. «Житие» оканчивается 1825 годом и состоит из пяти частей; последние три части включают в себя письма, критику, деловые бумаги, связанные с противостоянием автора вольнодумству, во всех его формах.

Кроме «Жития» архим. Фотии написал «Устав Юрьева монастыря», учебник «Огласительного богословия» и «Житие блаж. Иннокентия, епископа Пензенского, написанное учеником его. игум. Фотием, в 1821 г.».

§34. И.В. Киреевский (1806–1851 гг.) – один из первых русских религиозных философов. Сочинения его немногочисленны, но важны для судеб русской религиозной философии. Они были изданы в двух томах после кончины автора и разделяются на религиозно-философские и литературоведческие. Наиболее важные статьи И.В. Киреевского – «О характере просвещения Европы по его отношению к просвещению России», «О возможности и необходимости новых начал для философии».

И.В. Киреевский внимательно изучал не только древнюю и новую философию, но и воззрения святых отцов и твердо стоял на святоотеческой почве. Он рассматривает европейскую культуру, как, в целом, рационалистическую: католичество и схоластика, протестантизм и новая философия – последовательные фазы рационализма. И.В. Киреевский призывает к отказу от односторонне-рационалистического, чувственного или волевого подхода в мировосприятии. Он напоминает о святоотеческом принципе собирания воедино всех трех сил души, разрозненных грехопадением. Поскольку святоотеческое мировоззрение всегда основывалось на указанном принципе и потому было целостным и целомудренным, то, согласно Киреевскому, именно оно является истинной философией.

Религиозная философия И.В. Киреевского стала неотъемлемой частью славянофильства и почвенничества.

§35. А.С. Хомяков(1804–1860 гг.) – вождь и теоретик славянофильства. В своих богословских и философских сочинениях проводил мысль, что Православие имеет особенное значение для развития государственной, общественной и духовной жизни России. Славянофильство не было однородным движением, его слабая сторона проявлялась в идеализации русской государственности и в гротесковом восприятии западной цивилизации. Эту слабую сторону А.С. Хомяков пытался преодолеть, призывая к обновлению России в истинно христианском духе.

Главными богословскими сочинениями А.С. Хомякова являются «Опыт катехизического изложения учения о Церкви» и «Несколько слов православного христианина о западных исповеданиях»; важна также переписка с Пальмером. Направление мысли А.С. Хомякова экклезиологично, он рассуждает о Православной Церкви, как о живом организме свободы, истины,. единства и любви. По мысли автора, католичество пожертвовало свободой ради единства, а протестантизм – единством ради свободы.

А.С. Хомяков был также религиозным и патриотическим поэтом. Его поэзия заслуживает внимания и с литературной точки зрения.

§36. Архиепископ Филарет (Гумилевский) Черниговский(1805–1866 гг.) известен своими научно-исследовательскими трудами в области догматики, церковной истории, агиографии, истории церковного песнотворчества, патрологии. Он является автором около 150-ти сочинений.

Для патрологии важны следующие сочинения архиеп. Филарета: «Историческое учение об отцах Церкви». «Исторический обзор песнописцев и песнопений Греческой Церкви», «Обзор русской духовной литературы». Кроме того, архиеп. Филарет принимал самое деятельное участие в разработке проекта академического журнала «Творения святых отцов в русском переводе, с прибавлениями духовного содержания», ставшего питательным источником для русской патрологической науки.

Благодаря своим патрологическим исследованиям и особенно благодаря разработке методологических вопросов патрологии архиеп. Филарет (Гумилевский) считается основателем отечественной патрологической школы.

§37. Святитель Филарет (Дроздов) Московский(1783–1867 гг.) много потрудился над переводом на русский языка, книг Священного Писания. По поручению Синода, святитель составил катехизис, пользующийся популярностью до сего дня.

Кроме библеистики и катехизического жанра, свят. Филарета, потрудился, главными, образом, на гомилетическом поприще. Основную часть его многотомного собрания сочинений занимают проповеди и беседы. Проповеди свят. Филарета, прозванного «московским Златоустом», отличались вместе с тем рассудочностью, что было, отчасти, в духе эпохи. Его величавая речь зачастую обращалась к разуму слушателей. Интересно, что свят. Филарет старался избегать использования новозаимствованных иностранных слов и подыскивал русские слова, выражавшие тот же смысл. В своем творчестве и проповедях, святитель употреблял славянские слова и прибегал к диалектическим сближениям.