Селафиил - Путь Святых Отцов

§25. Митрополит Стефан (Яворский)Рязанский (1658–1722 гг.) оставил по себе ряд интересных сочинений. Главные произведения митр. Стефана – полемическое антилютеранское сочинение «Камень веры» и эсхатологическое сочинение «Знамение пришествия антихриста и кончины века», актуальное в связи с внутри-церковными нестроениями XVII столетия. Митр. Стефан обладал проповедническим даром, что отразилось на его гомилетических сочинениях. Известно 29-ть его проповедей – догматических, нравоучительных и по церковному году.

Богословие митр. Стефана основано на западной схоластике, хотя причин для обвинения его в неправославности не имеется. Положительное значение митр. Стефана – в противостоянии протестантизму, открытому западному и скрытому отечественному, пытавшемуся внедриться в Православие.

§26. Архиепископ Феофан (Прокопович)Новгородский (1681–1736 гг.) является автором многочисленных сочинений. Его сочинения носят не столько богословский, сколько исторический и прямо политический характер, в духе государственных реформ того времени. Он продолжил драматургическую традицию в русской церковной письменности, сочинив трагикомедию «Владимир». Сочинял он и стихи. Кроме русского языка, архиеп. Феофан много писал на латинском и польском языках.

В литературном творчестве и богословии архиеп. Феофана прослеживаются следы идей эпохи возрождения. В центре его системы поставлен секулярный идеал просвещенного человека и сильного своим просвещением государства. Во имя просвещения он сатирически выступает против прежних церковных и государственных форм.

Положительной стороной писательской деятельности архиеп. Феофана может быть признана ее по-существу антилатинская направленность. Она, восстает, иногда даже чересчур ревностно, против каких-либо проявлений латинства в Русской Церкви.

§27. Митрополит Арсений (Мацьевич)Ростовский († 1772 г.) за борьбу с государственными реформами, ущемлявшими интересы Церкви, был лишен сана и монашества и умер в заточении. Митр. Арсений – автор полемических сочинений «Возражение на пасквиль лютеранский, называемый «Молоток"" и «Увещание» к старообрядцу игумену Иоасафу. Митрополит был плодовитым гомилетом, составившим более двухсот проповедей. Причем, многия проповеди такой длины, что чтение их с амвона разделялось на несколько дней.

§28. Святитель Тихон Задонский(1724–1783 гг.) вывел и отечественную церковную письменность из начавшегося схоластического застоя. В центре внимания этого духовного писателя – Христос и Евангелие. Симптоматично постоянное использование свят. Тихоном слов «Христианство», «христианин», «христианский». Притом, что богословие свят. Тихона окрашено «сердечным» мистическим и мировосприятием, оно строго-православно и догматично. В этом разница между свят. Тихоном и тяготившим и к адогматизму западным писателем И. Арндтом, у которого свят. Тихон заимствовал название своего главного сочинения «Об истинном Христианстве». Для свят. Тихона, само собой разумеется, что истинное Христианство – это Православие. Однако, если вера православного формальна, то он не только не православный, но вообще не христианин.

К основным сочинениям и свят. Тихона относятся следующие: «Об истинном Христианстве». «Сокровище духовное от мира собираемое». «Проповеди краткие». «Наставление монашествующим». «Письма келейные». «Письма к некоторым приятелям посланные», «Наставление христианское», «Правила монашеского жития», «Наставление обратившимся от суетного мира».

Духовное наследие свят. Тихона оказало такое сильное воздействие на формирование нравственно-религиозных воззрений Ф.М. Достоевского, что правомерно сказать, что без свят. Тихона не было бы того Достоевского, которого мы имеем.

§29. Преподобный Паисий Величковский(1722–1794 гг.) занимает такое же значимое место в славяно-язычной церковной традиции, какое в греко-язычной принадлежит преп. Никодиму Святогорцу. Они был подлинными популяризатором восточной святоотеческой письменности.

Уроженец Полтавщины, преп. Паисий большую часть жизни провел на Афоне, в Молдавии и Валахии. Обильная переводческая и отчасти писательская деятельность сделали преп. Паисия широко известным в православных кругах. Его переводы святоотеческих творений с греческого на церковно-славянский пользовались большой популярностью. Так, им подготовлены к изданию «Добротолюбие», сочинения преподобных Исаака Сирина, Феодора Студита, Варсонофия, Максима Исповедника, свят. Григория Паламы и других, а также сборник «Восторгнутые класы» – из творений свят. Иоанна Златоуста, Мелетия, патриарха Фотия, авв. Марка, Аммона, Зосимы, Феогноста, Симеона и других. Преп. Паисий оставил после себя несколько собственных небольших сочинений исихастического характера, также жизнеописания святых и ценное эпистолярное наследие.

§30. Григорий Сковорода(1722–1794 гг.) – странствующий христианский философе и писатель, личность колоритная и единственная в своем роде. Обратим внимание на то, что это первый писатель-мирянин в нашем обзоре русской церковной письменности. Сочинения Григория Сковороды можно разделить на богословско-философские, экзегетические и нравоучительные, часть из них написана в форме трактатов, а часть – в форме басен и стихов. Наиболее важные сочинения: «Наркис или Познай себя», «Разглагол о древнем мире». «Израильский змий», «Жена Лотова», «Дружеский разговор о душевном мире», «Алфавит мира», «Харьковские басни», сборники стихов «Сад Божественных песней, прозябший из зерн Священного Писания».

Богословско-философская система Григория Сковороды складывалась на основе синтеза древне-эллинской философии и писании святых отцов. Вообще, он напоминает собой александрийского философа первых веков Христианства и не удивительно, что у него встречаются частные богословские мнения. В экзегетике Григорий Сковорода соответственно держался аллегорического метода толкования. Как моралист – Григорий Сковорода безупречен, тем более, что свои писания он подкреплял примером нестяжательной страннической жизни.

§31. Преподобный Серафим Саровский(1759–1833 гг.) не являлся церковным писателем в собственном смысле слова, но после него осталось духовно-литературное наследие. Это аскетические наставления мирянам и инокам, советы и пророческие предупреждения, высказанные в беседах с духовными детьми и паломниками. Часть литературного наследия преп. Серафима – это его келейные записки, сохраненные учениками. Другая часть – записи духовных детей преп. Серафима, дополненные впоследствии сведениями из многочисленных воспоминаний о преподобном.