Селафиил - Путь Святых Отцов

3. Согласно свят. Иоанну, изначально образ Божий в человеке заложен в его умственных способностях, в его власти над природой, в его способности творить, а подобие Божие – в нравственных совершенствах человека, в духовных устремлениях и возможности достигнуть святости.

Причиной богоборчества во все времена свят. Иоанн считает осмысленное или неосмысленное желание человека стать богом без Бога. Но путь к истинному благодатному богоподобию открыт людям, Спасителем: Сын Божий через вочеловечение восстановил поврежденную грехопадением природу человека, соделал людей причастниками Божеского естества, то есть богоподобными по благодати.

4. Важен для нашего времени взгляд свят. Иоанна на вопрос государственной власти.

Однозначно отношение свят. Иоанна к советской власти в России: для него эта власть – красный зверь, враждующий против Церкви – Невесты Христовой. Свят. Иоанн предвидит появление и на западе, в православной среде, стремления отрицать церковные законы и покоряться законам, установленным только человеческой властью.

Монархические воззрения свят. Иоанна своеобразны. Он за принцип: «Монархия ради Православия», а не «Монархия ради монархии». В слове при наречении во епископа, свят. Иоанн подчеркивает, что с молодых лет его душа пленялась примерами тех, кто отдавал жизнь за истину, борясь против царей, когда они были гонителями спасительной веры, и за царей, когда они являлись защитниками Православия.

5. Свят. Иоанн убежден, что Русская Православная Церковь Заграницей является неотделимой частью Вселенской Церкви Христовой и, в частности, Русской Поместной Церкви. Пребывание РПЦЗ на западе, с одной стороны связано с наказанием русского народа за вероотступничество и цареубийство через изгнание части народа с родины, а с другой – с Промыслом Божиим о проповеди Православия народам земли.

Отсюда свят. Иоанн выводит две основные задачи русской церковной эмиграции: а) привести к Православию как можно большее число людей из других народов, и б) сохранять (Святое Православие в своей среде, чтобы самим не стать «солью обуявшей».

6. В своем эсхатологическом учении свят. Иоанн раскрывает природу антихриста. Он указывает, что антихрист будет человеком, а не воплотившимся диаволом. Отец его будет неизвестен, а матерью станет блудница. Он будет евреем из колена Данова. Свят. Иоанн считает, что данное в Апокалипсисе имя антихриста «шесть, шесть, шесть» невозможно точно расшифровать до появления самого антихриста.

Антихрист будет лицемерно обворожителен, ласков, жалостлив и добр. Приход к мировой власти антихриста осуществится, когда будет совершенно устранен «Удерживающий», то есть законная благочестивая власть. Антихрист утвердится в столице мира – Иерусалиме и потребует поклонения себе как высшему существу, как богу. У всех поклонившихся антихристу будет знак на лбу и на правой руке. Однако, согласно свят. Иоанну, неизвестно будет ли это действительно отметка на теле, или это образное обозначение того, что ум и воля таких людей будут полностью подчинены антихристу.

Когда на небе явится знамение Креста, антихрист будет убит и предстанет на Суд Христов.

Митр. Анастасий (в миру Александр Александрович Грибановский) родился 6/19 августа 1873 г. в селе Братки (по другим сведениям в селе Грибановке), Тамбовской губернии, в семье священника. В 1893 г. он окончил Тамбовскую семинарию, в 1898 г. – Московскую духовную академию, ректором которой был тогда еп. Антоний (Храповицкий). По окончании академии митр. Анастасий принял иноческий постриг в Тамбове, в 1900 г. – назначен инспектором Вифанской духовной семинарии, в 1901 г. – возведен в сан архимандрита и назначен ректором Московской духовной семинарии. В 1906 г. архим. Анастасий был поставлен во епископа Серпуховского, викария митрополита Московского, и одновременно – на должность настоятеля Данилова монастыря. Митр. Анастасий был викарием до 1914 г., заслужив уважение москвичей.

В 1914 г. владыка Анастасий стал епископом Холмским и Люблинским. Управляемая им епархия на западной окраине Российской империи оказалась в сфере военных действий во время Первой мировой войны. За свою патриотическую деятельность и мужество владыка Анастасий был награжден орденом Св. благоверного князя Александра Невского с мечами (орден обычно получали генералы за крупные победы).

В 1915 г. владыка Анастасий был переведен в прифронтовую Кишиневскую епархию, где в 1916 г. возведен в сан архиепископа.

После революции митр. Анастасий являлся деятельным участником Поместного Собора 1917–1918 гг. На Соборе, в декабре 1917 г., он был избран членом Святейшего Синода и Высшего Церковного Совета.

В 1919 г. митр. Анастасий вынужденно выехал за границу, где помогал митр. Антонию наладить жизнь Русской Церкви и сохранить церковное единство. Митр. Анастасий управлял русскими общинами в Константинополе и окрестностях. В 1923 г. на печально известном, по сути обновленческом, «Совещании Православных Церквей», в Константинополе, митр. Анастасий выступил с протестом против реформаторства и модернизма. С 1924 г. по 1935 г. митр. Анастасий являлся наблюдающим за делами Русской Духовной Миссии в Палестине.

После кончины митр. Антония (Храповицкого) в 1936 г., митр. Анастасий был избран первоиерархом Русской Православной Церкви Заграницей. При его деятельном участии в 1937 г. при Архиерейском Синоде открылась Православная богословская школа, а в 1938 г. в Сремских Карловцах состоялся Второй Всезарубежный Собор.

Первосвятительское служение митр. Анастасия в условиях Второй мировой войны требовало многой мудрости и решительности, так как, будучи непримиримым врагом коммунизма, он, в то же время, не принял и нацизма. В сентябре 1941 г. митр. Анастасий преподал благословение русским патриотам на образование Русского корпуса для освобождения народов России от гнета большевизма. Корпус не был допущен немцами к участию в военных действиях на Восточном фронте и был оставлен в Сербии для защиты от местных коммунистических формирований. Немцы изолировали митр. Анастасия в Югославии, не допуская его связи с епископами на отвоеванной у коммунистов территории СССР. Сербский патриарх Гавриил впоследствии высоко оценивал смелость и мудрость митр. Анастасия во время немецкой оккупации Сербии.

В связи с приближением советской армии к Белграду, митр. Анастасий и его управление должны были срочно эвакуироваться в Германию. Митрополит много потрудился для организации православных общин русских беженцев, защищал свободу последних от насильственной репатриации. Прибыв в Швейцарию в 1945 г., митр. Анастасий вошел в связь со своими епископами и издал послание, обличающее советскую политику по отношению к Церкви, сохранив этим свободу Русского Православия за рубежом. В ноябре 1950 г. митр. Анастасий переехал в Америку.