Селафиил - Путь Святых Отцов

И.М. Концевич считал, что благодатное старчество – один из драгоценнейших плодов жизни Церкви. На протяжении истории старчество процветало местами, то достигая апогея развития, то ослабевая. Современное старчество есть первохристианское пророческое служение, о котором упоминает апостол Павел (Еф. 4:11; 1Кор. 14:1,3) и подробно говорит «Учение двенадцати апостолов». Новозаветное пророческое (старческое) служение – особый дар Духа Святого. Старец несет пророческое служение, то есть имеет дар прозорливости, а также дар утешения и назидания. Старческое служение связано с личной святостью подвижника; оно может совмещаться с пресвитерским или епископским служением, но старцем может стать и простой монах, и мирянин.

Непосредственно монастырское старчество, как поздняя форма пророческого служения, появилось в IV веке, с развитием монашества. Старчество – руководящее начало монашества.

3. Историософские положения И.М. Концевича хотя и изложены кратко, но их емкость и завершенность привлекают внимание.

И.М. Концевич не раз обращается к теме «удерживающего», а равно и к темам «апостасии» и «антихриста». Он считает, что слова апостола Павла об «удерживающем теперь» относились в то время к римской власти, которой предстояло освятиться Христианством. Поэтому свят. Иоанн Златоуст, толкуя слова апостола Павла, называет Ромейскую (Византийскую) империю силой, удерживающей совершение «тайны беззакония». Православный император полноту власти и силы «удерживать» получает в таинстве миропомазания на царство, как особый дар Святого Духа. Соответственно последним «удерживающим» был русский царь-мученик Николай II. С того времени как не стало «удерживающего» все шире развивается апостасия и создаются условия для пришествия антихриста – мирового правителя. При этом И.М. Концевич не исключает, что «удерживающий», возможно, отнят временно для вразумления, и судьбы мира еще могут продлиться в случае возрождения православной монархической России.

4. Полемическое богословие И.М. Концевича сконцентрировано вокруг критики толстовства и восточного язычества – индуизма и буддизма.

Пройдя сам через увлечение йогой, спиритизмом и теософией. И.М. Концевич уже в середине XX века предсказал все большее проникновение восточного язычества в западный мир. Причины популярности восточной мистики в пост-христианской среде в том, что, во-первых, оскудевает и выхолащивается истинная вера, а, во-вторых, современному человеку близки идеалы основанного на гордыне индуизма и вуалирующего атеизм буддизма.

Сравнивая христианский и индуистско-буддистский аскетизм И.М. Концевич замечает, что первый основывается на смирении, а второй – на гордом самоутверждении.

Николай Димитриевич Тальберг родился 10 июля (ст. ст.) 1886 г., в Коростышеве недалеко от Киева. Отец его Димитрий Германович был профессором уголовного права Киевского университета. Мать Викторина Лазо, потомственная дворянка Бессарабской губернии. Родители Н.Д. Тальберга умерли в молодых годах. Трое детей остались сиротами; опекунами их были – брат отца, Владимир Германович, и его супруга Наталья Васильевна, которые заменили детям родителей.

В 1898 г. Н.Д. Тальберг поступил в Киевское Екатерининское реальное училище, а через два года в Императорское училище правоведения в Санкт-Петербурге, которое закончил в 1907 г. с золотой медалью. Затем он поступил на службу в Министерство внутренних дел, где по мере сил стоял на страже православной монархии и до последней возможности боролся с революционным движением. После революции 1917 г. Н.Д. Тальберг был участником подпольного монархического движения в России и на Украине. В 1920 г. он был вынужден эмигрировать, после чего жил в Берлине, Париже и Белграде, а с 1950 г. – в США.

Везде Н.Д. Тальберг продолжал свою национально-патриотическую работу, активно участвовал в русской церковной жизни. В частности, он был первым управляющим делами новосозданного Высшего монархического совета, участником Второго Всезарубежного Собора 1938 г., защищал монархические и строго православные идеи в журналах «Двуглавый орел», «Отечество», «Россия», «Русская жизнь» и всех периодических изданиях Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле.

После Второй мировой войны, еще до отъезда в США, Н.Д. Тальберг деятельно работал в Австрии в комитете по устройству беженцев и по защите их от выдачи «советам». Он организовал церковь и гимназию в лагере Парш и стал первым директором гимназии. Николай Димитриевич любил молодежь, и молодежь его очень любила и ценила, естественно, что он стал педагогом.

По приезде в США в 1950 г., Н.Д. Тальберг прибыл в Свято-Троицкую семинарию, где вплоть до кончины являлся преподавателем русской церковной и гражданской истории. Он много писал на исторические и церковные темы в джорданвилльских периодических изданиях. К концу жизни Н.Д. Тальберг мог бы по праву называться ведущим церковным историком в русском зарубежье, именно так он и воспринимается нами сегодня.

16/29 мая 1967 г. Н.Д. Тальберг отошел ко Господу и был похоронен на кладбище Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле.

Сочинения Н.Д. Тальберга делятся, главным образом, на исторические, полемические, монархологические и агиографические. Все они написаны в эмиграции.

Наибольшую известность принесли Н.Д. Тальбергу исторические сочинения, в частности, фундаментальные учебники «История Русской Церкви» (Джорданвилль, 1959 г.) и «История Христианской Церкви» (Джорданвилль, 1964 г.). Также к историческим сочинениям относятся брошюры: «К 500-летию падения Второго Рима» (Джорданвилль, 1953 г.) и «Царская Россия и восточные патриархи» (Джорданвилль, 1961 г.).

К историческим сочинениям с уклоном в агиографию относятся сочинения, вошедшие в сборник Н.Д. Тальберга «Отечественная быль» (Джорданвилль, 1960 г.), а также сочинения «Покаянный подвиг Александра Благословенного» (Джорданвилль, 1951 г.), «Император Николай I в свете исторической правды» (Джорданвилль, 1958 г.), «Муж верности и разума. К 50-летию кончины К.П. Победоносцева» (Джорданвилль, 1957 г.), «Полвека архипастырского служения» (Джорданвилль, 1956 г.).

Полемические сочинения Н.Д. Тальберга связаны с юрисдикционными разделениями его времени и несут соответствующий отпечаток. Это – «Церковный раскол» (Париж, 1927 г.), «Скорбный юбилей» (Джорданвилль, 1956 г.), «К сорокалетию пагубного евлогианского раскола» (Джорданвилль, 1966 г.) и другие.

Сочинение Н.Д. Тальберга «Святая Русь» (Париж, 1929 г.) должно быть названо монархологическим. Кроме этого у Н.Д. Тальберга есть целый ряд статей, посвященных апологии св. царя мученика Николая и его августейшей семьи, например, «К роковой дате. Церковная деятельность царя-мученика» («Православная жизнь», №3, 1952 г.), «Памяти императора Николая II» («Православная жизнь», №3, 1954 г.).