Селафиил - Путь Святых Отцов

Архим. Константин решительно встает на защиту православности ряда представителей русской культуры. В частности, он раскрывает православный духовный настрой мыслителя Константина Леонтьева, к которому тот пришел в конце жизни.

Особенно ценны биографические работы архим. Константина, посвященные многим замечательным современникам: старцу схимонаху Игнатию; талантливому церковному писателю и проповеднику иером. Мефодию, скончавшемуся в молодом возрасте; духовнику Джорданвилля игумену Филимону Валаамцу; обличителю современной неправды игум. Амвросию (Коновалову); историку Н.Д. Тальбергу и нескольким профессорам.

Архиеп. Аверкий (в миру Александр Павлович Таушев) родился 19 октября/1 ноября 1906 г. в г. Казани в семье дворянина Симбирской губернии Павла Сергеевича Таушева и его жены Марии Владимировны.

Вскоре после революции, в январе 1920 г.. Таушевы эмигрировали в Болгарию, в г. Варну. Здесь архиеп. Аверкий поступил в русскую гимназию, которую окончил в 1926 г. с золотой медалью. Большое духовное влияние на архиеп. Аверкия оказал его духовник архиеп. Феофан (Быстров), бывший Полтавский. По его благословению архиеп. Аверкий поступил на Богословский факультет Государственного университета Софии, который окончил в 1930 году.

17 мая 1931 г. архиеп. Аверкий был пострижен в монашество в Свято-Николаевском монастыре села Изы, Хустского округа, на Карпатской Руси, с наречением имени в честь св. равноап. Аверкия, епископа Иерапольского. На следующий день он был рукоположен во иеродиакона, а в следующем году – во иеромонаха. Затем он служил на разных приходах, нес обязанности редактора и издателя «Православного Карпато-русского Вестника», преподавал Закон Божий в гимназии. В 1937 г. архиеп. Аверкий был возведен во игумена, в 1939 г. назначен первым референтом епархиального управления Мукачевско-Пряшевской Епархии.

В связи с венгерской оккупацией Карпатской Руси архиеп. Аверкий в 1940 г. переехал в Белград. Там он нес различные послушания под руководством митр. Анастасия (Грибановского), в частности, преподавал пастырское богословие и гомилетику на миссионерских пастырских курсах.

В годы Второй мировой войны архиеп. Аверкий находился в Белграде и Австрии, где некоторое время исполнял послушание хранителя Курской Коренной иконы Знамение – Путеводительницы русского зарубежья. В 1944 г. возведен в сан архимандрита.

В 1945 г. архиеп. Аверкий вместе с Архиерейским Синодом РПЦЗ переехал в Мюнхен, где в течение шести лет вел активную миссионерскую и преподавательскую деятельность. В 1950 г. архиеп. Аверкий был назначен председателем Миссионерско-Просветительского Комитета при Архиерейском Синоде.

В начале 1951 г., по приглашению архиеп. Виталия (Максименко), архиеп. Аверкий переехал в США, где стал преподавателем Нового Завета, литургики и гомилетики в Св.-Троицкой Семинарии в Джорданвилле. Под его руководством действовали кружки Свято-Владимирской молодежи.

В 1952 г. архиеп. Аверкий стал ректором Свято-Троицкой семинарии. В 1953 г. он был хиротонисан во епископа Сиракузско-Троицкого. В 1960 г. стал настоятелем Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле. В 1961 г. преосвященный Аверкий был возведен в сан архиепископа. В эти годы архиеп. Аверкий принимал активное участие в издании журнала «Православная Русь» и его приложений.

Мирная кончина архиеп. Аверкия последовала 31 марта/13 апреля 1976 г. Тело его было похоронено в крипте под алтарной частью монастырского Свято-Троицкого собора в Джорданвилле.

Большая часть сочинений архиеп. Аверкия относится к обличительному богословию. Кроме этого архиеп. Аверкию принадлежат сочинения догматического, нравственного, аскетического, житийного, литургического, экклезиологического, экзегетического, публицистического характера. По жанру это статьи, проповеди и учебные пособия.

Еще в Европе, до переезда в США, архиеп. Аверкий написал целый ряд интересных статей, например. «Как русский народ принял христианскую веру» (Ужгород, 1938 г.), «О монашестве» (Белград, 1941 г.), «Крещение Руси и заветы св. князя Владимира русскому народу» (Мюнхен. 1949 г.). По приезде в США архиеп. Аверкий стал постоянным автором журнала «Православная Русь», периодического издания Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле. В последующем все основные труды архиеп. Аверкия были опубликованы издательством этого монастыря.

Первым значительным трудом архиеп. Аверкия, изданным Свято-Троицким монастырем, стало «Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета», часть I «Четвероевангелие», изданная в 1954 г., и часть II «Апостол», изданная в 1956 г.

Затем в 1961 г. вышло в свет «Руководство по гомилетике».

В 1971 г. был издан первый сборник статей и речей архиеп. Аверкия «Истинное Православие и современный мир».

В 1974 г. архиеп. Аверкий издал жизнеописание своего аввы – «Высокопреосвященный Феофан, Архиеп. Полтавский и Переяславский», где в качестве приложения были помещены проповеди владыки Феофана.

Затем последовал фундаментальный четырехтомник слов и речей архиеп. Аверкия «Современность в свете Слова Божия», охватывающий церковно-публицистическое наследие владыки с 1951 по 1975 гг. Первый, второй и третий тома были изданы в 1975 г., четвертый – в 1976 г.

В качестве посмертного издания в 2000 г. увидел свет учебник архиеп. Аверкия «Литургика», под редакцией митр. Лавра Восточно-Американского и Нью Йоркского.

В 2004 и 2005 гг. в журнале «Православная Русь» были впервые опубликованы беседы архиеп. Аверкия по аскетике и нравственному богословию под общим названием «Современность и духовная жизнь», читанные им еще до приезда в Джорданвилль. Отдельным тиснением с тем же названием беседы изданы Свято-Троицким монастырем в 2006 г.

Нужно отметить, что с началом перестройки труды архиеп. Аверкия активно переиздаются в России, где пользуются большой популярностью. Ряд его трудов был также издан на английском, сербском и других языках.

Архиеп. Аверкий по праву считается главой джорданвилльского богословского направления, которое, в свою очередь, сформировало все охранительное богословие русского зарубежья.

1. Краеугольным камнем богословия архиеп. Аверкия является понятие о Единой Истинной Православной Церкви Христовой. Он призывает охранять Святое Православие от какого-либо искажения, ибо где прервана апостольская преемственность, где введены неправославные новшества в веро- и нравоучение, там не может быть истинной Церкви.

В этом контексте архиеп. Аверкий высоко оценивает принадлежность верующих к Русской Православной Церкви Заграницей. Цель существования РПЦЗ он видит в сохранении верности правде Божией и в бескомпромиссном неприятии мирового зла, которое состоит не только в коммунизме и экуменизме, но главное – во всечеловеческом отступлении от христианской веры и нравственности.