Селафиил - Путь Святых Отцов

2. Архиеп. Аверкий подчеркивает, что благодатной почвой для Русского Православия на чужбине является память русских людей о своих православно-национальных корнях. Призывая к укреплению национального самосознания архиеп. Аверкий часто обращается к Свято-Владимирскому делу, то есть напоминает о тех задачах, ради которых св. равноап, князь Владимир крестил Русь.

3. Мировоззрение архиеп. Аверкия ярко эсхатологично. Он определяет современную эпоху, как время наступающей апостасии. В это время православным необходимо быть трезвенными и рассудительными, дабы не попасть в сети лжеправославия. Владыка считает, что человек своими средствами не в силах остановить надвигающуюся апостасию, но он обязан следить за самим собой и за церковной жизнью и при необходимости отстраняться от всякой неправды.

4. В то же время, архиеп. Аверкий не исключает возможности воскрешения Православной монархической России. В связи с этим он указывает, что монархия как историческая форма государственного управления России дорога постольку, поскольку опирается на Православие и защищает его.

5. Учение архиеп. Аверкия проникнуто аскетизмом. Он считает, что без христианского подвига, без личной жертвы не может быть и Христианства. Участие в богослужебной жизни Церкви, личная молитва и пост (в смысле отречения от зла) – вот основы жизни православного христианина.

Владыка выступает в качестве апологета монашества, что было особенно ценно в то время, когда в России монастыри закрывались, а за границей христиане зачастую увлекались возможностью комфортно жить и монашеский чин пребывал в оскудении.

В связи с нападками на монашество архиеп. Аверкий указывает, что встречающиеся в монашеской среде недостатки не дают права отрицательно относиться к самой идее монашества, ведь и христиан много плохих, но это не значит, что само Христианство плохое.

Относительно обвинения монахов-отшельников в эгоизме, архиеп. Аверкий возражает, что отшельники уходят в пустыню, чтобы вдали от кипения мирских страстей очистить себя от греховной нечистоты. После многих подвигов и трудов отшельники соделываются сосудами Божественной благодати и становятся способными служить людям: утешать и наставлять на пути ко спасению.

6. Экзегетика архиеп. Аверкия посвящена толкованию книг Нового Завета. Его толкования отличаются ясностью, простотой, доступностью, но в то же время серьезностью и глубиной. Благодаря этим качествам его толкования являются одними из лучших в русской экзегетике до настоящего времени.

7. Будучи опытным проповедником, архиеп. Аверкий в своем учении о церковной проповеди приводит много полезных советов, в частности, касательно его излюбленного публицистического типа проповеди. Владыка призывает проповедников вскрывать больные места современности, обличать отступление от веры, недостатки нравственной жизни. При этом он подчеркивает, что проповедник должен подтверждать слова примером собственной благочестивой жизни.

И.М. Андреевский родился 14/27 марта 1894 г. в Санкт-Петербурге, в семье архивариуса Михаила Петровича Андреевского. Его дед по отцу был священником. Закончив в 1905 г. городскую начальную школу, И.М. Андреевский учился в реальном училище, а с 1907 г. – в гимназии. В 1912 г., будучи учеником шестого класса гимназии, И.М. Андреевский был арестован за антиправительственную деятельность: вместе с товарищем (тот впоследствии покончил с собой) они готовили прокламации. Суд приговорил И.М. Андреевского к ссылке в Олонецкую губернию. Но благодаря вмешательству миллионера Шахта ссылку отменили, и И.М. Андреевский отправился сперва в Швейцарию, а затем в Париж, где три семестра слушал в Сорбонне лекции по философии.

Приехав в 1914 г. домой на каникулы, И.М. Андреевский вынужден был из-за войны остаться в Санкт-Петербурге и поступить в Психоневрологический институт, который окончил через четыре года. Одновременно он отбывал в Николаевском госпитале воинскую повинность, работая фельдшером в психиатрическом отделении. К этому времени И.М. Андреевский охладел к революционному движению и не принял участия в февральской и октябрьской революциях 1917 г.

В 1918 г. Андреевский начал заниматься на славяно-русском отделении историко-филологического факультета Санкт-Петербургского университета. И в психиатрии, и в литературе И.М. Андреевский интересовался глубинами человеческой души, прежде всего искал истину. Его мировоззрение стало сначала философско-идеалистическим, а затем религиозно-православным. Работоспособность И.М. Андреевского поражает: он получил ученые степени в области медицины, литературы, философии и богословия.

Наибольшее положительное влияние на И.М. Андреевского оказали религиозные философы: Н. Лосский, С. Аскольдов, протоиерей Феодор Андреев (чью фамилию впоследствии И.М. Андреевский использовал, как псевдоним).

В 1926 г. И.М. Андреевский стал членом братства Преп. Серафима Саровского. Все члены братства были противниками обновленчества и Декларации 1927 г., усмотрев в ней уступку безбожной власти. Сам И.М. Андреевский входил в состав делегации петроградского духовенства и мирян, ездившей в декабре 1927 г. к митр. Сергию (Страгородскому) с целью уговорить его отказаться от компромисса с большевицкой властью.

Такая бескомпромиссная позиция И.М. Андреевского не могла остаться без последствий: с 1927 по 1932 гг. он находился в заключении на Соловках. По выходе из концлагеря, И.М. Андреевский стал активным участником катакомбного («иосифлянского») движения, одновременно работая врачом-психиатром и педиатром.

Попав во время Второй мировой войны за границу, сначала в Германию, а затем в США, И.М. Андреевский присоединился к Русской Зарубежной Церкви. С 1950 г. он окончательно поселился при Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле, куда был приглашен архиеп. Виталием (Максименко) на преподавательскую и издательскую деятельность.

И.М. Андреевский преподавал в Свято-Троицкой семинарии в течение двадцати лет. Он был первым преподавателем патрологии, а впоследствии читал курсы нравственного богословия, апологетики, истории Церкви, психологии, логики и истории литературы. В эти же годы И.М. Андреевский плодотворно сотрудничал с издательством Свято-Троицкого монастыря, где его труды публиковались в периодической печати и отдельными изданиями. Кроме того, И.М. Андреевский являлся редактором ежегодного «Владимирского православного русского календаря», где увидели свет многие материалы о катакомбном движении в России, а также об истинном Православии и его путях в современном мире.