Селафиил - Путь Святых Отцов

Перечисляя труды архим. Константина мы не станем приводить полную библиографию его статей из периодических изданий, ограничимся лишь перечислением книг, учебников, брошюр и сборников статей. При работе с библиографией трудов архим. Константина нужно иметь в виду, что его книги и статьи до монашеского периода (т. е. до декабря 1949 г.) публиковались под именами «К.И. Зайцев» или «Священник Кирилл Зайцев».

К катехизическим, апологетико-полемическим и экклезиологическим сочинениям архим. Константина относятся: книга «К познанию Православия», часть I (Шанхай, 1948 г. Последующие части не публиковались); «Оглашении, изыдите. Пастырская беседа» (Шанхай, 1948 г.); «"Отступление» (Апостасия) в свете современности» (Джорданвилль, 1960 г.); «Подвиг Русскости перед лицом зреющей Апостасии» (Джорданвилль. 1963 г.); «Православная Русскость» (Джорданвилль, 1971 г·).

Церковно-исторический и историософский характер носят следующие книги архим. Константина: «Православная Церковь в советской России. Часть первая: Время патр. Тихона. Независимая Церковь в безбожном государстве» (Шанхай, 1947 г.; последующие части не публиковались); «Киевская Русь. Исторический обзор» (Шанхай, 1949 г.); «Чудо русской истории» (Джорданвилль, 1970 г.) – сборник статей, опубликованных ранее главным образом в «Православном пути».

Серьезным и самобытным вкладом в православное пастырское богословие стал двухтомник архим. Константина «Пастырское богословие. Курс лекций, читанный в Свято-Троицкой духовной семинарии» (Джорданвилль, 1960–1961 гг.).

Этика архим. Константина представлена двухтомником «Основы этики» (Харбин, 1937–1938 гг.); литературоведение – «Лекциями по истории русской словесности» в двух частях (Джорданвилль, 1967–1968 гг.). Также архим. Константин посвятил много самостоятельных статей православному осмыслению творчества главных представителей русской культуры.

К агиографическим сочинениям архим. Константина относятся: «Памяти последнего царя» (Шанхай. 1948 г.) и «Памяти последнего патриарха» (Джорданвилль. 1949 г.), а также целый ряд статей посвященных подвижникам русского благочестия, например, преп. Серафиму Саровскому и св. прав. Иоанну Кронштадтскому.

В 2000 г. в Москве увидел свет сборник значительной части трудов архим. Константина, названный составителем С. Фоминым «Чудо русской истории». В новый сборник вошли статьи из прежде существовавшего одноименного сборника, а также книга «К познанию Православия» и многочисленные статьи по агиографии, политологии и культурологии, по большей части из журналов «Православный путь» и «Православная жизнь». Слабым местом этого, в целом интереснейшего, сборника является то, что составитель удалил из статей архим. Константина полемические места, направленные против церковной апостасии в современном Русском Православии. Безусловно, составитель имел право на собственный комментарий, но не на корректуру трудов виднейшего церковного мыслителя XX столетия, даже если этот мыслитель был местами слишком категоричен.

Будучи всегда в гуще церковной жизни зарубежья, архим. Константин вел содержательную переписку со многими лицами, однако его эпистолярное наследие на сегодняшний день остается малоизученным.

Отрадно, что не так давно в журнале «Церковная жизнь» (США, №№5–6, 1999 г. – №№3–4, 2001 г.), были опубликованы частные воспоминания архим. Константина, приоткрывающие завесу над внутренним миром этой многогранной личности.

В наши дни православно и патриотически мыслящие писатели России все чаще обращаются к произведениям архим. Константина.

1. В области русской историософии для архим. Константина ключевым понятием является «историческая преемственность». Одной из причин падения русской православной монархии, он считает, забвение частью народа своей исконной исторической задачи – охранения православной церковности и государственности. СССР не имеет преемственности от исторической России. Историческая Россия продолжила свое существование в лоне русского Православия, считает архим. Константин.

Согласно архим. Константину, неотъемлемой составной частью исторической русскости является православная монархия. Но монархизм должен быть воцерковленным и духовным. Внешний утилитарно-политический монархизм бессилен помочь России, ибо восстановление русской монархии есть проблема не политическая, а духовная.

Архим. Константин вообще убежден, что «в настоящее время реальнымполитиком может быть только тот, кто способен проникать в мистическуюсущность вещей и событий» («Памяти последнего царя», Шанхай. 1948 г.; выделено – архим. К. ) .

Вновь и вновь архим. Константин выстраивает формулу духовного спасения России – это всенародное покаяние в грехах вероотступничества и цареубийства.

Обращаясь к примерам русской истории, архим. Константин прозорливо отмечает: «Есть только один вождь, способный нам вернуть Россию – ... Владимир Святой! Россию надо крестить. Только наново крещеная Русь может снова стать православным царством» («Памяти последнего царя», Шанхай, 1948 г.).

2. Архим. Константин с глубочайшим благоговением относится к понятию «Церковь». Он – глашатай и певец истинности и чистоты Православной Церкви. Это его «святое святых». Факт существования до конца времен истинной Церкви Христовой на земле архим. Константин рассматривает, как великое утешение христианам, ибо сей факт дарит радостную надежду на спасение.

Соответственно архим. Константин непримирим ко всякому отступлению от Православия и ко всякой лжи среди православных. Он обличает не только модернизм, экуменизм, сотрудничество с безбожной властью, но и всемирную «глобализацию», как сказали бы мы сегодня.

3. Пастырское богословие архим. Константина основано на его собственном опыте. Это фактически целостное мировоззрение пастыря-исповедника в век революций и богоотступничества. Значение и ценность советов архим. Константина для пастырей, да и для мирян, будет только возрастать по мере все большего совершения апостасии.

4. Архим. Константин, как и митр. Анастасий, и И.М. Андреевский. – настоящий первопроходец в области православной культурологии. Всякое художественное, литературное или музыкальное произведение он рассматривает в свете православной духовности. Его критические разборы творчества русских писателей, композиторов, художников исследуют саму душу произведений искусства.

5. В области этики архим. Константин дает широкий обзор этических учений от древности до современности, и опять-таки православно их характеризует.

6. Глубоки и аналитичны житийные и биографические исследования архим. Константина. Бесспорен его вклад в создание агиографических образов св. прав. Иоанна Кронштадтского, св. патр. Тихона, св. царя-мученика Николая и других.