Селафиил - Путь Святых Отцов

Важным для своего времени агиографическим трудом был составленный Н.Д. Тальбергом «Пространный месяцеслов русских святых и Краткие сведения о Чудотворных иконах Божией Матери» (Джорданвилль, 1951 г.). Н.Д. Тальбергом было написано множество агиографических очерков и статей, к примеру, «Святитель Митрофан Воронежский» («Православный путь», 1953 г.), «Свят. Иоасаф Белгородский, К 200-летию его преставления» («Православная жизнь», №12, 1954 г.), «Св. Нифонт – древний стоятель за церковную правду» («Православная жизнь», №5, 1956 г.).

Особенным спросом в современной России пользуются два учебника Н.Д. Тальберга «История Русской Церкви» и «История Христианской Церкви», а также его труд «Святая Русь».

1. Исторический метод Н.Д. Тальберга характерен двумя чертами. Первая черта – раскрытие истории через описание жизни и деятельности наиболее ярких личностей; вторая – при описании положительных исторических героев подчеркивание их идеальной стороны и скрашивание житейской невзрачной стороны. Такой метод сближает церковную историю Н.Д. Тальберга с агиографией.

2. Заслуга Н.Д. Тальберга перед церковной историей и агиографией состоит в том, что в его сочинениях по крупицам собраны и сохранены ценные сведения о Святой Руси и императорской России, в то самое время, когда в СССР пытались истребить или хотя бы исказить память об исторической православной России и ее лучших представителях.

3. Очень интересна разработка Н.Д. Тальбергом отечественной монархологии. Продолжая традицию, он шел по стопам предшествовавших церковных писателей-патриотов, главным образом, архиеп. Иннокентия Херсонского, свят. Филарета Московского и архиеп. Игнатия Воронежского, написавшего обоснование таинства миропомазания царей.

Н.Д. Тальберг раскрывает характерные свойства православных государей на Руси, их труды по сохранению и распространению христианской веры, заботу о верноподданных, а также любовь и уважение народа к своим государям.

Н.Д. Тальберг развивает мысль, что царь есть глава и душа царства, что богодарованный царь подобен боговозженному Солнцу и, что именно православным самодержавием сильна Россия. И потому, когда «свергнут был в марте 1917 г. царь, помазанник Божий, свалилась в бездну, раскололась Россия, самое имя которой преемники мартовских богоотступников, – большевики, – уничтожили» (Н.Д. Тальберг, «Святая Русь», Париж, 1929 г.). Вместе с тем, святые царственные мученики соделались центром всей русской истории, ибо своей пламенной верой и благородным величием душ явили силу истинного Христианства.

4. Что касается будущего России, то Н.Д. Тальберг всегда взирал на него с надеждой, уповая на страдания, молитвы и труды новомучеников и исповедников Православия. Из далекого 1929 г. он дерзновенно предрекал: «Твердо уповаем, что по вере... лучших людей, Спаситель смилостивится над нашей несчастной Россией и, как бывало не раз за тысячелетнюю ее историю, – выведет снова ее из погибели и мрака. И воскреснет вновь стародавняя Святая Русь, в страданиях излечившаяся от всех своих хворостей» (Н.Д. Тальберг, «Святая Русь», Париж, 1929 г.).

Архим. Константин (в миру Кирилл Иосифович Зайцев) родился в Санкт-Петербурге 28 марта/10 апреля 1887 г., в семье крещеных евреев. Он окончил экономическое отделение Санкт-Петербургского Политехнического университета и юридический факультет Санкт-Петербургского университета. Для научной деятельности архим. Константин отправился в Германию, но вернулся в Россию и поступил на работу в первый департамент Правительственного Сената.

После революции 1917 г. архим. Константин принял участие в Белом движении, и покинул Россию вместе с армией генерала Врангеля. В эмиграции архим. Константин был приват-доцентом юридического факультета в Праге, а с 1935 г. – профессором юридического факультета в Харбине. Принимал участие в издании и являлся автором парижских журналов «Возрождение» и «Славянство и Россия», печатался в харбинском церковном журнале «Хлеб Небесный» и др.

Служение Церкви архим. Константин начал в 1944 г. в Русской Православной Миссии Пекина. Овдовев, он был рукоположен во иереи в 1945 г., служил в Циндао и Шанхае. Из Китая архим. Константин выехал вместе с прочими русскими беженцами, возглавляемыми свят. Иоанном (Максимовичем).

В мае 1949 г. архим. Константин прибыл в Сан-Франциско, а в августе 1949 г. по приглашению переехал в Джорданвилль, на должность преподавателя Свято-Троицкой семинарии. В разные годы он преподавал догматическое богословие, пастырское богословие и русскую словесность.

18/31 декабря 1949 г. архим. Константин принял монашеский постриг, а 8/21 ноября 1954 г. был возведен в архимандриты.

В течение многих лет, до самой кончины, архим. Константин нес послушание редактора журнала «Православная Русь», его приложений «Православная жизнь» и «Православный путь», а также англоязычного журнала «Orthodox Life». Под влиянием писательских и редакторских трудов архим. Константина, в значительной степени, складывалась идеология Русской Зарубежной Церкви.

Архим. Константин был одним из духовников Свято-Троицкого монастыря, в том числе, долгое время – единственным для англоязычных. На исповеди он был принципиален, но в то же время, добр, все покрывая своей отеческой любовью.

Скончался архим. Константин в день памяти свят. Иоанна Златоуста 13/26 ноября 1975 г., 88-ми лет от роду. Погребен он на братском кладбище за алтарем Свято-Троицкого собора в Джорданвилле.

Генеральное направление творчества архим. Константина – идеологическое, основной жанр – церковно-патриотическая публицистика. Однако, он плодотворно работал и в области экклезиологии, истории Церкви, историософии, политологии, агиографии, полемики, апологетики, пастыреологии, этики и литературоведения.

Идеолого-публицистическое творчество архим. Константина ярко и обширно представлено его передовицами, статьями и обзорами в журнале «Православная Русь». Из-за многочисленности, его статьи трудно поддаются подсчету, достаточно сказать, что за период редакторства архим. Константина, в каждом номере «Православной Руси» публиковался один или несколько его материалов. Передовицы зачастую были подписаны обобщающим – «Редакция», в то время как их автором был архим. Константин. Менее многочисленны, но не менее содержательны статьи и исследования архим. Константина, публиковавшиеся в приложениях к «Православной Руси» – журналах «Православный путь» и «Православная жизнь».

В сборники статей архим. Константина вошли, главным образом, статьи из «Православного пути» и «Православной жизни», а статьи из «Православной Руси» в основной своей массе еще не были систематизированы и изданы отдельными сборниками.