Селафиил - Путь Святых Отцов

Более всех других, Климента удовлетворил тот учитель, которого нашел он в Египте – «последний по порядку, но первый по силе, который, собирая, подобно сицилийской пчеле, цветы на лугу пророческом и апостольском, сообщал служителям чистое и неповрежденное знание» («Строматы»). Это был Пантен, наставник огласительного училища в Александрии, куда Климент прибыл около 180 года. Климент стал учеником и соработником Пантена.

После кончины Пантена около 195 г., или даже раньше (когда последний покидал Александрию), Климент встал во главе училища. На этом посту он пробыл до 202 года, посвящая свои труды преподаванию и церковно-литературному творчеству. Среди его учеников были знаменитые – Ориген и св. Александр, епископ Каппадокийский, а потом Иерусалимский. Благодаря трудам Пантена и Климента, Александрийское огласительное училище стало серьезной и уважаемой богословской школой.

В гонение Септимия Севера, в 202 году, Климент вынужден был покинуть Александрию и удалиться в Каппадокию, к своему ученику епископу Александру.

В 211 году Климент посетил Антиохию. Еп. Александр снабдил его письмом к антиохийским христианам, где писал: «Сие писание посылаю вам, господа мои и братия, с Климентом, блаженным пресвитером(выделено – и. В.Ф.), мужем знаменитым и испытанным, которого и вы знаете, а теперь еще более узнаете; он когда, по строению и промышлению Господа, пришел сюда, утвердил и умножил Церковь Господню» (Цит. по «Конспекту по патрологии», ч. I, Джорданвилль, 1993 г., стр. 37). Основываясь на этом и других подобного рода источниках, можно предположить, что Климент был пресвитером, хотя единого мнения по этому вопросу не существует. Он мог быть назван пресвитером в смысле «старца-учителя». Скончался Климент около 215 года, так и не вернувшись в Египет.

В мартирологе Усуарда (изданном со списка 864 года) имя Климента поставлено между святыми под 4 декабря (ст. ст.). Имя его некоторое время было в святцах Римской Церкви. Из памятников церковной письменности однозначно не следует, чтобы Восточная Церковь праздновала память Климента между святыми. Однако его сочинения и сама личность его пользовались всегда большим уважением в Православной Церкви.

Три главные сочинения Климента – «Увещание язычникам», «Педагог» и «Строматы». Эта трилогия является, своего рода энциклопедией, призванной воспитать истинного гностика, т. е., совершенного и просвещенного христианина. Эти три книги являлись учебниками для трех степеней обучения в Александрийской школе, в учительство Климента.

Сильны и основательны апологетические и полемические части этих сочинений, где Климент опровергает иудейство и язычество. Но главная направленность сочинений Климента – философско-богословская. «Увещание язычникам» призвано очистить сознание от языческих заблуждений. В «Педагоге» христианам представляется нравственный идеал, к которому они должны стремиться. В «Строматах» христиане допускаются к созерцанию Бога.

Из других сочинений Климента известны «Наставления» или «Ипотезы» в восьми книгах. По свидетельству еп. Евсевия в «Ипотезах» содержались объяснения на весь Ветхий и Новый Завет. Св. патриарх Фотий тоже читал «Ипотезы» и указал на содержащиеся в них заблуждения. Он сомневался, что Климент высказывал подобные ошибочные суждения, ссылаясь на то, что в других сочинениях Климент высказывает противоположные мысли. По-видимому, св. патриарх Фотий видел «Ипотезы» уже искаженные еретиками.

Сохранилось произведение Климента нравственного содержания – «Кто из богатых спасется». В отрывках дошли до нас его сочинения: «О Пасхе», «О душе», «О промысле».

1. Для Климента Христианство есть истинная и высшая философия. Он подводит к этому умозаключению следующим образом. Философия иудеев – Ветхий Завет. Назначение древне-греческой философии заключалось в том, чтобы выпестовать язычников для Христианства. Она имела такое же значение для язычников, как Моисеев закон для иудеев. Философия и Ветхозаветный закон, предшествовавшие Христианству относятся к последнему, как отрывки истины к целому; они приготовляли к Христианству различными способами. Между прочим, Климент считает, что языческие философы заимствовали у Моисея многия глубокие идеи, т. к. Моисей намного древнее всех философов. Исходя из всего сказанного, Климент раскрывает понятие о христианской философии, основанной на вере в откровение, как на существенном основании спасения, и указывает венец ее – истинное знание ( γνώσις ), созерцание вещей в их основании – в Боге. Высшим гнозисом является, по Клименту, знание Самого Христа как Света. Просвещение Этим Светом тождественно обожению, которое начинается в крещении.

2. Центральное место в сочинениях Климента занимает Слово, Божественный Логос, Сын Божий, как Просветитель, Учитель, Усовершитель и Спаситель рода человеческого. Климент доказывает, что в Христианстве через Сына Божия мы избавляемся от греха и спасаемся.

3. В своем учении о Боге, Климент говорит, что Бог непостижим, что Он «по ту сторону мыслимого». Климент считает, что идея Бога есть самое общее первичное понятие и поэтому не может быть выведено из другого, а потому не подлежит доказательству.

4. То, чего не может человек достигнуть своими средствами, подает ему Бог, открывая Себя чрез Слово. В характеристике Слова у Климента есть одна черта, которую он вводит, пытаясь объяснить, почему Оно может быть предметом познания, тогда как Бог не познаваем: в Слове нет той безусловной простоты, какою характеризуется Отец. Климент колеблется: вполне ли Логос Бог. Он склоняется к тому, чтобы понять Его, как низшего Бога, хотя с Отцом и единого. Как в учении о Боге, так и в учении о Логосе, Климент, к сожалению, находится под влиянием философии Филона.

5. В учении о творении мира, Климент отрицает предсуществование материи и душ, но Библейское повествование о шестидневном творении он считает аллегорией. Мир создан в одно мгновение. Повествование о грехопадении Климент истолковывает аллегорически: змей – чувственность; грехопадение прародителей – преждевременное удовлетворение чувственного инстинкта.

6. В учении о Боговоплощении Клименту присущ тонкий докетизм. Христос, по его мнению, чужд был всех человеческих страстей и тело Его не нуждалось в пище и питии.

7. В эсхатологии Климент отрицает хилиазм.

Термин «апокатастасис» Климент употребляет, но не в том смысле, как до него некоторые александрийские гностики, а после него Ориген. Последний понимал под апокатастасисом возвращение к совершенству, которое якобы имели духи (души) до падения в материальные тела. Климент же, в отличие от Оригена, не верил в предсуществование душ. Апокатастасис он понимал согласно с учением Деяний Апостольских (гл. 3, ст. 21), где сие слово в русском синодальном переводе передается как « совершениевсего». Основываясь на этом новозаветном учении, Климент понимает апокатастасис, как установление конечного порядка бытия, при котором всякая тварь достигнет своего состояния. Причем состояние обо́живаемой твари будет динамическим, а именно – беспредельным приближением к Творцу. Подобное учение встречается затем не только у свят. Григория Нисского, который усвоил его с оригеновской предпосылкой о спасении всех, но также и у свободного от оригенизма преп. Максима Исповедника.