Селафиил - Путь Святых Отцов

Климент, тем не менее, предвосхитил другой аспект оригеновской теории апокатастасиса. Он, как и Ориген, считает, что всем, не принесшим плоды покаяния, уготовано после смерти очищение огнем. Благодаря этому загробному очищению, покаяние и обращение ко Христу якобы возможны после смерти человека. Вероятно. Климент не считал все-таки, что указанное посмертное покаяние и очищение обязательно охватит всех людей, как впоследствии учил Ориген (хотя этот пункт учения Климента до конца не выяснен). Кроме того, Климент, в отличие от Оригена, нигде не говорит о спасении сатаны и бесов. Следовательно, в учении Климента остается место для вечных мук, на которые себя обрекают нераскаявшиеся грешники. Таким образом, Климентова идея очищения огнем предстает не как отрицание вечного огня геенского, а как предвосхищение латинского лже-догмата о чистилище.

8. В своем нравственно-аскетическом учении, Климент отстаивает мысль, что достойное покаяние за грехи, совершенные после крещения, невозможно без телесного страдания.

9. Климент различает в Священном Писании двоякий смысл, буквальный и аллегорический. Так как буквальный смысл, по Клименту, составляет «тело» (оболочку), то он мало останавливается на нем и скоро переходит к аллегории, в которой видит вечную истину, вечное содержание. Климент, продолжая традицию языческих философов – стоиков и платоников, использовавших с начала I века по Р. X. аллегорический метод толкования мифов, надолго утвердил в Александрийской школе аллегорический метод толкования Священного Писания. Крайний александрийский аллегоризм вполне удалось преодолеть только свят. Афанасию Великому.

12. Климент довольно успешно развивает теорию взаимного согласия веры и знания, религии и науки. Вопреки мнению Тертуллиана, Лактанция и других, считавших, языческую науку произведением дьявола, Климент утверждает, что нет веры без знания, как и знания без веры. Он говорит, что вера – это не людская выдумка, а особая благодать, присущая душе, исконное свойство души. Вера есть начало и основа знания. Путь к полной гармонии веры и знания – это изучение всех наук, особенно диалектики, которая есть ограда для догматов веры (подобно сему рассуждает и свят. Василий Великий). Но в то же время все науки служат лишь ступенями к высшему знанию, которое есть философия, а она, в свою очередь, является вспомогательным средством для веры, приближающей к разумению истины.

Климент не презирал греческую философию, а использовал ее светлые стороны для нужд Христианства и этим возвысил Христианство в глазах язычников.

10. Слабые стороны Климента – это увлечение Филоновой мистикой, крайний аллегоризм и абстрактные рассуждения о тайнах, не открытых Богом. Его философско-богословские суждения иногда остроумны и глубоки, а иногда сомнительны и неверны.

Ориген родился в Александрии в христианской семье около 185 года (примерно в эти годы Климент уже вышел на поприще богословского служения в Александрии). Семья Оригена была или греческой, или эллинизированной египетской. Мальчика крестили в раннем детстве и с молодых лет заложили в нем глубокую веру. Отец его Леонид, учитель грамматики, был казнен во время гонения Септимия Севера. Причем, когда отца забрали, сын хотел следовать за ним, так что мать смогла удержать его в доме только спрятав одежду. С той поры семья нищенствовала, так как имущество ее было конфисковано. На попечении Оригена остались мать и шесть братьев. Оригену в это время было около 17 лет. Семье стала помогать одна богатая христианка, но Ориген отверг ее помощь по той причине, что она находилась под влиянием некоего гностика Павла, а Ориген видел главную жизненную задачу в том, чтобы сохранить чистоту христианской веры.

Первоначальное образование Ориген получил под руководством отца. После его смерти, он сам стал учителем грамматики и риторики знаменитой катехизаторской школы Александрии. Он вел аскетическую жизнь и ночи посвящал изучению Священного Писания.

Слава учительства и подвижническая жизнь возвысили Оригена в глазах епископа Димитрия Александрийского, который сделал его начальником школы, когда Оригену исполнилось только 20 лет. Получив такие полномочия, Ориген еще больше проникся сознанием своего долга. До сих пор он еще не оставлял преподавания частных уроков, но теперь нашел это занятие несовместимым со своими обязанностями. Чтобы не пользоваться платой за обучение, Ориген продал свое единственное сокровище – библиотеку. Из вырученной суммы он брал по 4 обола (очень скромная сумма) в день и на эти средства жил.

Жизнь его теперь стала еще строже, она была полна аскетических лишений. Днем он находился в училище, занимался с учениками, а ночью молился и изучал Священное Писание и только немного спал, причем на голой земле. Ориген строго постился, не носил обуви, не имел смены одежды, словом, следовал заповеди Господней – не заботься «об утрии».

Умерщвляя свою плоть, Ориген, как говорит еп. Евсевий Кесарийский, с буквальной точностию выполнил над собой слова Евангелия о скопчестве (Мф. 19:12). Этим он якобы надеялся отнять всякий повод у язычников к клевете, которая могла возникнуть, т. к. в школе учились женщины. Еп. Евсевий, говоря об этом, не приводит конкретных данных. Сам Ориген, толкуя Евангелие (Мф. 19:12), не дает права понимать это место в буквальном смысле. Да и вообще странно то, что представитель александрийской школы с ее аллегоризмом мог снизойти до такого грубо-буквального толкования Евангелия. В соборных актах Пято-Шестого Вселенского Собора (см., например, правило 1), которые более или менее осуждают Оригена, ничто не указывает на это обстоятельство. Поэтому надо полагать, что указание еп. Евсевия недостоверно. Этому также противоречит весь духовный облик Оригена, его мудрость и неугасимая пламенная деятельность, продолжавшаяся всю жизнь. Достоверно только то, что существование такой молвы об Оригене было еще при его жизни.

В 213 году Ориген предпринял путешествие в Рим, его желанием было «посмотреть древнейшую общину римскую». Здесь, между прочим, по сообщению преп. Иеронима, он слышал в церкви проповедь папы Ипполита, ревностного борца за православно-кафолическую веру, не включенного католиками в официальный список пап.

Возвратившись в Александрию, Ориген принялся с усердием за преподавание. Слушателей стало много, и Оригену трудно было удовлетворить требования всех. Поэтому он пригласил к себе на помощь Иракла, человека высокого образования. Иракл стал помощником Оригена в оглашении новообращенных. Но облегченный в этом отношении труд Оригена осложнился тем, что привлекаемые славою его духовных познаний, к нему начали приходить некоторые из философов и христианских еретиков, чтобы учиться у него не только божественной, но и внешней эллинской мудрости. Ориген не отказывал им, надеясь предрасположить их к познанию и принятию христианской истины.