Селафиил - Путь Святых Отцов

В гонение императора Валериана (257–258 гг.) священномуч. Дионисий был сослан. Вернувшись к пастве при императоре Галлиане (262 г.), святитель встретил в городе междоусобицу, голод и чуму. Священномуч. Дионисий достойно управлял христианами в то смутное время, проявляя заботу не только о верующих, но и о язычниках.

Конец многострадальной жизни священномуч. Дионисия был омрачен обвинениями его самого в неправославии. Все эти скорби расстроили здоровье святителя и в 265 году он преставился ко Господу. Православная Церковь, учитывая исповедничество святителя и его многострадальное житие, причислила его к лику священномучеников. Память священномуч. Дионисия Александрийского празднуется 5/18 октября.

Сочинения священномуч. Дионисия до нас дошли только в отрывках. Поэтому полноценное заключение о характере его церковно-богословского творчества сделать затруднительно.

Существовали послания священномуч. Дионисия против ереси Савелия и против крайней строгости в вопросах приема «падших» в Церковь. Из книг священномуч. Дионисия наиболее известны: «О природе» – против атомизма и эпикуреизма; две книги «Об обетованиях» – против хилиазма; «Обличение и оправдание» в четырех книгах – защита самого себя от обвинений в ереси и отвержение некоторых своих неправильных взглядов.

1. В пылу полемики с савелианской ересью, священномуч. Дионисий утверждал, что Божественная природа Христа не тождественна с природой Бога Отца и что в лице Иисуса Христа воплотился не Бог Отец, а совершенно другое Существо – Сын Божий. Сын Божий есть творение Бога Отца.

Папа Римский Дионисий созвал Собор, который признал учение священномуч. Дионисия неправильным. В ответ священномуч. Дионисий написал сочинение «Обличение и оправдание», в котором взял назад все свои спорные выражения. Оправдываясь, что он назвал Сына Божия творением, священномуч. Дионисий разъяснил, что слово «творение» имеет разные смыслы и иногда означает и «рождение». Слово «единосущный» он не употреблял, по той причине, что его нет в Священном Писании, но своими сравнениями и аналогиями относительно Отца и Сына (родители и дети, корень и растение, река и источник и другие) свидетельствовал об Их однородности, а следовательно и единосущии.

2. В своем сочинении «О природе», священномуч. Дионисий дал уничтожающую критику эпикурейского атомистически-материалистического взгляда на происхождение и судьбу мира, и защитил телеологическое доказательство бытия Божия. Священномуч. Дионисий пишет, что невозможно объяснить случайностью, построенные по плану явления; невозможно вывести духовное из материального.

В сочинении «О природе», в противовес теориям Эпикура, сделана попытка создания своего рода христианской физики.

3. В сочинении «Об обетованиях», священномуч. Дионисий дал глубокую критику хилиазма. Но в заключении пришел к ложному выводу, что Апокалипсис написан не св. апостолом Иоанном Богословом, а каким-то другим Иоанном. Он пришел к этому выводу путем анализа языка и стиля.

Этот факт должен быть поучителен для современных ревизионистов-патрологов (главным образом протестантов), которые, опираясь на сенсационные научные гипотезы и игнорируя церковное предание, отвергают авторство многих святоотеческих сочинений. Разумеется, научные исследования допустимы, но на примере ошибки священномуч. Дионисия относительно авторства Апокалипсиса видно, что научный анализ не всегда безупречен. Высшим критерием для православных исследователей святоотеческой письменности является устоявшаяся церковная традиция – неотъемлемая часть Священного Предания.

Отчизной священномуч. Мефодия, епископа Олимпийского, иначе называемого Патарским, вероятно, была Малая Азия, хотя достоверно это неизвестно. Он родился около середины III века и с юности посвятил себя Богу.

Судя по произведениям священномуч. Мефодия, он получил хорошее классическое образование, был знаком с философией и другими эллинскими науками и искусствами. Возрастая в христианских добродетелях, он в свое время сподобился принять священный сан, а затем был возведен во епископа города Олимпа Ликийского в Малой Азии, который иначе назывался Патарами; возможно, Олимп Ликийский и Патары были двумя соседними городами, входившими в церковную юрисдикцию священномуч. Мефодия. Затем он был перемещен на кафедру города Тира Финикийского; отчего священномуч. Мефодия некоторые именуют Тирским.

Во время последнего крупного гонения на христиан, продолжавшегося с 303 по 312 годы, святитель удалился в Грецию в город Халкиду для безопасности (по другой версии это была не греческая, а сирийская Халкида). Тем не менее, священномуч. Мефодию не было суждено пережить это гонение. Около 311 года (не раньше 310 г. и не позже 312 г.) святитель был казнен: ему отсекли голову в том же городе Халкиде.

Память священномуч. Мефодия празднуется Православной Церковью 20 июня/3 июля. В латинских «Acta sanctorum» значатся два Мефодия; один – Патарский, а второй – Олимпийский, а потом Тирский. Но для такого разделения нет оснований, так как речь идет об одном и том же лице. В древних кодексах одни и те же сочинения приписываются то Мефодию Патарскому, то Олимпийскому и Тирскому.

Из сочинений священномуч. Мефодия до нас дошли лишь некоторые, да и то, в основном, во фрагментах.

Сочинение «Пир десяти дев» сохранилось в полном объеме в греческом подлиннике. Сочинения «О свободе воли, против валентиниан» и «О воскресении» сохранились в подлиннике лишь в небольших отрывках, но позже найдены в более полном виде в славянском переводе, в рукописи московской Синодальной библиотеки. Все три названные сочинения написаны в форме диалога; первое носит название одного из диалогов Платона («Пир») и подражает ему в плане.

Из обширного сочинения священномуч. Мефодия «Против Порфирия» сохранилось лишь несколько фраз в «Параллелях» преп. Иоанна Дамаскина.

Сохранились отрывки из сочинений священномуч. Мефодия «О воскресении» и «О пифониссе», направленных против Оригена и оригенистов.

Из толкований на Священное Писание известны отрывки из объяснений на книги Бытия и Песнь песней.

В «Библиотеке» патр. Фотия приведен отрывок из сочинения священномуч. Мефодия «О сотворенном».

В полном составе дошли до нас две проповеди священномуч. Мефодия; сохранилось и несколько отрывков из других его проповедей.

1. В своих сочинениях священномуч. Мефодий Патарский выступает главным образом как полемист против языческих и еретических доктрин. Так, сочинение «Пир десяти дев» направлено против древних эротических культов и учений некоторых христианских еретиков. Кроме того, сие сочинение отличается нравственной направленностью.