Селафиил - Путь Святых Отцов

Непререкаемым и точно установленным церковным учением Ориген считал следующее.

а) Единый Бог, Творец всего, – Отец Иисуса Христа. Иисус Христос – Единородный Сын, рожденный прежде всякого творения, служивший Отцу при сотворении мира. В последние дни вочеловечился, не переставая быть Богом, принял действительное, а не призрачное тело, родившись от Духа Святого и Девы Марии; Он страдал, умер, воскрес и вознесся на небо. Дух Святой – по чести и достоинству приобщается Отцу и Сыну.

б) Существуют ангелы, служащие Богу, существует и диавол и служители его.

в) Душа человеческая в день воскресения получит нетленное тело. Всякая разумная душа имеет свободную волю и поэтому ответственна за свою деятельность.

г) Священное Писание – Богодухновенно.

2. Вне этих вероисповедных границ Ориген считал возможным богословствовать, т. к. о прочих вопросах, по его мнению, не существовало определенного учения Церкви. В результате Ориген создал свою собственную богословскую систему. С точки зрения кафолического предания Церкви, догматико-философское учение Оригена удачно только местами, в целом же оно, по причине крайней богословской смелости Оригена, переполнено частными мнениями, чреватыми ересью. Сделаем краткий обзор его учения.

а) Учение о Боге. Согласно Оригену Бог самобытен и абсолютен, но не беспределен по сущности, силе и могуществу, ибо беспредельное не может быть охвачено мыслию и Бог тогда не мог бы познавать Самого Себя и не был бы всеведущ. Бог неизменен. Рождение Сына – вне времени и пространства. Ориген первый богословски оформил мысль о вечном рождении Сына Божия.

Ориген не считал Бога Сына единосущным Богу Отцу, ибо Отец выше сущности. Святой Дух также не единосущен Отцу. Ориген приписывал Богу Отцу высшее начало – благость, Сыну – справедливость. Ведение Сына менее совершенно, чем ведение Отца. Дух Святой подчинен Отцу и Сыну. Сфера деятельности Отца – бытие вообще, сфера деятельности Сына – уже, она охватывает бытие только разумных существ; сфера Духа Святого еще уже, она охватывает бытие только таких разумных существ, которые стремятся к святости и достигают ее.

б) Космология. Бог неизменяем. Он Творец мира, значит Он вечно творит мир. Мир не ограничен во времени, но ограничен в пространстве. Бог творит бесконечный ряд миров. «Конец мира» есть только конец того мира, в котором мы живем.

Все существа были созданы совершенными и равными. Причина индивидуальности и неравности – свобода и злоупотребление ею. Падение духов привело к превращению их в души. Справедливый и благой Бог хочет всех возвратить к Себе. Для этого Он посылает исправительные наказания (заключение в теле). Для воплощения духов Бог создал материю. Все, в той или иной степени, отпали от Бога. Наименее отпавшие духи стали херувимами, серафимами, архангелами и ангелами; более отпавшие стали светилами небесными, которые Ориген считал несомненно живыми разумными существами; еще более отпавшие стали душами людей; отпавшие в еще большей степени стали злыми духами; и, наконец, самый страшный и тяжкий дух-грешник сделался дьяволом.

в) Христология. Христология Оригена в основном совпадает с учением Церкви. Несогласно с церковными догматами учение Оригена о «душе Христа»: душа Христа – единственная душа, которая не согрешила и пламенела неизменной любовью к Богу. Это учение весьма неясно и противоречиво.

г) Учение о спасении. Падение «человека» совершилось до падения духов. «Адам» – это некий «всеобщий человек». Падение Адама – падение группы духовных существ, ставших впоследствии людьми. Грех расторг их союз с Богом и подчинил диаволу. Христос, воплотившись, уничтожил все эти последствия греха. Христос выкупил род человеческий, предложив взамен Свою душу. Искупление простирается и на всех духов, ибо все в той или иной степени согрешили.

д) Эсхатология. Для благого и всемогущего Бога не может быть неисцелимых болезней, как это бывает у сотворенных существ. Поэтому Ориген отрицал вечность мучений и предлагал идею апокатастасиса, т. е. всеобщего восстановления мира в первобытной чистоте и совершенстве, в результате чего произойдет всецелое очищение и раскаяние всех, в том числе дьявола.

3. Ориген считал, что Священное Писание имеет кроме буквального еще и сокровенный смысл, который также необходимо выяснять и толковать. Созданная им экзегетическая традиция, в сравнении с его догматико-философским учением, может быть признана более удачной. Экзегетические толкования Оригена местами пророчески-вдохновенны. Здесь он проявляет себя уже не как философ, а как провидец тайн Божиих.

4. Свободное богословствование Оригена за границами общепринятого церковного учения было слишком дерзким для того, чтобы иметь право на существование в лоне Православной Церкви, хотя бы в качестве частного богословского мнения. Заметна также определенная рассудочность и искусственность его догматических построений.

Опасность возникновения еретических учений, таящаяся в оригенизме, предопределила последующее осуждение Оригена и части его последователей некоторыми местными Церквами, а затем святыми отцами Вселенских Соборов.

В заключение приведем слова Оригена, которые, к сожалению, в значительной степени стали для него пророческими: «Я хочу быть лишь сыном Церкви и не желаю остаться в людской памяти основателем какой-нибудь ереси... Если я... стану как неправый пред учением Церкви... пусть вся Церковь единодушным решением отринет меня и отбросит, как отсекают правую руку, ввергающую в соблазн» (Цит. по: А. Амман, «Путь отцов», Москва, 1994 г., стр. 85).

Священномуч. Дионисий, епископ Александрийский, родился около 190 года. Он происходил из богатой и знатной языческой семьи и получил классическое образование.

Ища истину, священномуч. Дионисий тщательно изучал все направления языческой философии, а также еретические учения, и отвергал их только тогда, когда убеждался в их полной несостоятельности. В результате священномуч. Дионисий сознательно принял Христианство.

После обращения в Христианство он слушал Оригена и навсегда остался его почитателем. Впоследствии священномуч. Дионисий встал во главе Александрийского огласительного училища. После смерти еп. Ираклия он был выбран на Александрийскую кафедру.

В гонение императора Декия (250–251 гг.) священномуч. Дионисий вынужден был скрываться в уединенном месте и оттуда управлял паствой. После смерти Декия святитель вернулся в Александрию, где возобновил свою учительскую деятельность. В гонение Декия среди христиан было много отпавших, что вызвало разногласия о приеме их в Церковь и затем вылилось в раскол Новациана. Священномуч. Дионисий ревностно подвизался против раскольников и в своих посланиях обличал их крайние взгляды.