Селафиил - Путь Святых Отцов

После Первого Вселенского Собора, с возникновением антиникейской реакции, еп. Евсевий Кесарийский стал видным ее деятелем, но опять-таки в соответствии с новой примиренческой позицией императора. Вместе с еп. Евсевием Никомидийским (с 338 г. – Константинопольским; крестившим св. императора Константина), еп. Евсевий Кесарийский возглавил примирительную партию, которая по имени обоих иерархов получила название «евсевианской». С точки зрения православных никейцев, эта партия являлась полуарианской, а временами и всецело арианской. Однако, именно из ее среды вышли многие архиереи, впоследствии принявшие Православие.

Скончался еп. Евсевий Кесарийский в 340 году, так и не изменив своей внешней церковной позиции.

Мнения по поводу личности и богословия еп. Евсевия Кесарийского издревле разделились. Из наших отечественных исследователей проф. А.П. Лебедев считал его полуарианином, а архиеп. Филарет Черниговский и А.В. Горский – православным.

Архиеп. Сергий (Спасский) в своем «Полном месяцеслове Востока» (т. I., Прил. 22), ссылаясь на «Мартиролог полный Римской Церкви, Иерониму приписываемый», указал 3-е ноября, как день церковной памяти еп. Евсевия Кесарийского.

Сочинения еп. Евсевия Кесарийского делятся на апологетические, экзегетические, догматико-полемические и церковно-исторические; последние в значительной степени агиографичны, а некоторые из них монархологичны.

К апологетическим сочинениям относятся написанный в 311–313 гг. трактат против неоплатоника Иерокла, а также «Приготовление к Евангелию» и «Доказательство в пользу Евангелия». Два последних сочинения, – собственно, две обширные части единого произведения. Написаны они приблизительно в 315–322 гг. После 323 г. написано сочинение «О Богоявлении».

Из экзегетических работ еп. Евсевия в значительном объеме уцелели только объяснения некоторых псалмов.

К догматическим сочинения еп. Евсевия относятся, в целом, неникейские две книги «Против Маркелла» и три книги «О богословии». Эти сочинения направлены против вышедшего в 335 году сочинения еп. Маркелла Анкирского, который, борясь с арианством, допускал использование савелианской терминологии.

К церковно-историческим сочинениям еп. Евсевия относятся следующие: трактат «О палестинских мучениках», написанный в 303–311 гг.; «Хроника» (от сотворения мира), законченная в 323 г.; «Церковная история», в 10-ти книгах, законченная в 324–325 гг. и повествующая о событиях от начала Христианства до 324 г.

С личностью св. императора Константина связаны следующие сочинения еп. Евсевия: «Жизнь блаженного василевса Константина», «Похвала Константину», составленная по поводу тридцатилетия царствования императора в 335 году, «Речь к собранию святых» от лица царя (написана еп. Евсевием). Эта группа сочинений носит монархологический характер.

1. Догматико-полемические сочинения еп. Евсевия не могут быть названы ни православными, ни арианскими. Профессор В.В. Болотов пишет по этому поводу: «Кроме строгого Православия, утвержденного на Никейском Соборе, и строгого арианства, существовал еще взгляд Оригена, разделявшийся многими. Евсевий, как человек середины, и держался оригеновского богословствования (...) ему казалось, что Ориген хорошо решил догматические вопросы, а арианство не составляет особенной важности (...) догматическое положение Евсевия определяется так: Евсевий не был ни православным, ни арианином, – он был оригенистом»(В.В. Болотов, «Лекции по истории древней Церкви», ч. I, сс. 140–141; выделено – и. В.Ф.).

2. Тем не менее, с точки зрения православной патрологии еп. Евсевий Памфил интересен по целому ряду причин.

Во-первых. потому, что он является отцом церковной истории, как жанра церковной литературы. Профессор В.В. Болотов определяет церковную историю еп. Евсевия, как богословскую по содержанию. В предисловии к своей истории еп. Евсевий говорит, что будет прослеживать преемство апостольского предания и описывать борьбу язычников и еретиков с Церковью. Его церковно-исторические труды обширны и важны. Он наполнял свои произведения цитатами из документов и первоисточников, благодаря чему его церковная история является почти хрестоматией. Большая часть документов и сочинений, которыми пользовался еп. Евсевий, теперь утрачена, поэтому без его сочинений мы очень мало знали бы о первых веках Христианства.

Во-вторых, налицо заслуга еп. Евсевия в развитии агиографии. Его церковная история изобилует житиями святых, кроме того, он является автором ряда самостоятельных житий. В последние три столетия, агиографичность подхода к историческим личностям вызывала критику еп. Евсевия со стороны историков. Его упрекали в том, что вместо портретов он оставил нам иконы. Особенно часто такая критика звучала в связи с личностью св. императора Константина. Но если с секулярной точки зрения указанная особенность сочинений еп. Евсевия является недостатком, то с православной она является достоинством, т. к. стала ценным вкладом в развитие агиографического жанра.

И, наконец, в-третьих, благодаря ряду своих сочинений, посвященных зарождавшейся христианской государственности и первому христианскому царю, еп. Евсевий может по праву быть назван основателем православной монархологии –учения о христианском царе и царстве. Он – первый идеолог, историософ и проповедник православно-монархической доктрины, которая с той поры заняла важное место в истории Православия.

Приведем несколько монархолюбивых высказываний еп. Евсевия.

«Царь Небесный... в лице Своего слуги приготовил поборника непобедимого, и царь земной от избытка благочестия с радостью носит такое название. Воздвигнув его одного против многих, Бог явил в нем победителя всего рода врагов. Враги... – ничто, а василевс – один к одному, это образ Единого Всецаря...»; василевс, «подражая своему Спасителю и умея только спасать, спасал и научал благочестиво самих безбожников»; «Спаситель невидимо победил врагов видимых, а он (василевс – и. В.Ф.), как помощник великого Царя, преследовал побежденных»; «люди, дотоле развратные, грозной волей василевса научены воздержанию, так что даже слывшие мудрецами между поклонниками идолов, – и те опытно уразумели суетность своей жизни»; «незлобие василевса, как бы спасителя и врача душ... представило недужным врачевание словесное»; «Обращался он (св. император Константин – и. В.Ф.)... к простому народу, называя подданных своими братьями, сослужителями и слугами Церкви» (Евсевий Памфил, «Жизнь блаженного василевса Константина», Москва, 1988 г. сс. 114, 130, 133, 232, 233).