Селафиил - Путь Святых Отцов

После святителя Афанасия Александрийского остались сочинения догматического, полемического, апологетического, экзегетического, аскетического, исторического и агиографического характера.

Сохранившееся литературное наследие святителя состоит более чем из пятидесяти сочинений, писем и посланий.

Хронологически сочинения святителя примерно располагаются следующим образом (сочинения, авторство которых ставится под сомнение, отмечены знаком вопроса).

318 г.: Слово «Против язычников», слово «О воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти».

328 г.: «На текст Матфея «Вся Мне предана суть"".

328 г.: «Изложение веры» (?), «Большое слово о вере» (?).

339 г.: «Окружное послание к епископам».

350 г.: «Апология против ариан».

350–51 гг.: «О постановлениях Никейского Собора», «О мнениях Дионисия».

350–53 гг.: «Послание к Аммуну».

354–55 гг.: «Послание к Драконтию».

356 г.: «Послание к епископам Египта и Ливии».

357 г.: «Апология к Константину», «Апология бегства».

358 г.: «История ариан», «О смерти Ария», «Послание к монахам».

359 г.: «Послания к Серапиону», «О Соборах в Аримине и Селевкии».

359–60 гг.: «Послание к Люциферу».

356–61 гг.: Книги «Против ариан».

362 г.: «Томос к Антиохийцам», «К Руфиниану»

363 г. «Послания к Ювиану и к Орсисию».

365 г. «Жизнеописание преп. Антония», «О воплощении Слова Божия, к арианам» (?), книга «О Троице и о Святом Духе» (?).

369–70 гг.: «Послание к африканским епископам».

371 г.: «Послания к Епиктету, Адельфию и Максиму».

372 г.: Две книги «Против Аполлинария» (?), «Послание к Иоанну и Антиоху», «Послание к Палладию».

Не установлена датировка послания «О толковании псалмов к Маркелиану». «Пасхальные послания» распределяются на протяжении всего служения свят. Афанасия в качестве архипастыря Александрийской Церкви.

Среди сочинений свят. Афанасия стоит особенно отметить слово «О воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти». Это сочинение интересно тем, что содержит все основные положения учения Афанасия Великого, хотя написано оно было примерно в 317–319 годах, то есть является одним из ранних сочинений.

Также необходимо выделить из сочинений святителя «Жизнеописание преп. Антония». Это первое в истории христианской письменности житие, положившее начало агиографии.

Интересны также пасхальные или праздничные послания свят. Афанасия. Они именовались так потому, что в них предстоятелем Александрийской Церкви ежегодно сообщалась Церквам-сестрам дата празднования Пасхи. До нашего времени от греческого оригинала этих посланий сохранились только отрывки. Однако, имеется сирийский перевод пятнадцати посланий. Послания содержат важные церковно-исторические сведения, например, по истории формирования канона Священного Писания.

Что касается экзегетических сочинений свят. Афанасия, то они сохранились только в отрывках, из коих видно, что святитель писал толкования на псалмы, а также на Евангелия от Матфея и от Луки.

Кроме прочего, святитель старался послужить Православию точным и достоверным изложением хронологии событий внутрицерковной борьбы. С этой целью им написано три произведения из числа вышеназванных.

1. Свое богословское исповедание свят. Афанасий излагал полемически, в борьбе с язычеством, арианством и другими ересями.

Полемизируя с язычеством, святитель доказывал его ложь и ничтожество и указывал путь истинного Богопознания через созерцание гармонии, осмысленности и красоты творения.

2. Догматическое учение свят. Афанасия отличается ясностью.

Все сотворенное Богом, по учению святителя, не имеет ничего подобного по сущности с Творцом. Бог самобытен, свят, вечен и может быть назван Сущим. Все тварное не может быть названо сущим, ибо существует в относительном смысле, только благодаря причастию к сущему Богу.

Логос есть Божия сила и премудрость. Он дает бытию гармонию, красоту и порядок. Поэтому человек и мир (космос) носят в себе образ Божий.

Бог создал мир и человека из ничего. Бессмертие человека было обусловлено благодатным общением с Богом. В истории творения человека свят. Афанасий различает акт создания и акт усыновления (когда Бог вдунул в Адама дыхание жизни, т. е. Духа Сына Своего). Следствием грехопадения была утрата общения с Началом бессмертия – Духом Святым.

Спаситель и Искупитель Иисус Христос возвратил и усовершил первозданное совершенство человека.

Смысл учения свят. Афанасия может быть сформулирован так: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». Во Христе полнота Божества, а в верующих – начаток Божества. Христос – Плотоносец Бог; истинные христиане – духоносные люди.

Продолжая традицию священномуч. Иринея Лионского (См. I период, гл. 6, §3. п. 6). свят. Афанасий являлся выразителем и защитником учения о благодатном обо́жении человека (дословно, об «обожествлении», от греческих слов θεοποίηθησις и θέωσις). Это учение составляло самое зерно религиозной жизни православного востока. Арианское умаление Божественности Христа воспринималось свят. Афанасием и его единомышленниками, как смертный приговор Христианству. Поэтому борьбу за никейскую веру святитель напрямую связывал с борьбой за спасение человечества. Ведь без воплотившегося Бога человечеству невозможно обо́житься. Последователь свят. Афанасия, свят. Василий Великий, говорил: «Я не могу поклоняться твари, имея повеление стать богом».

В учении о Пресвятой Троице свят. Афанасий утверждал следующее: Отец, Сын и Святой Дух – единосущны. Каждое Лицо Пресвятой Троицы обладает не частью, а всем Божеством. Из единства Лиц Пресвятой Троицы вытекает их равенство. Существует единое начало – Бог Отец. Все остальное получает бытие от Него или путем рождения, или путем исхождения, или путем творения. Рождение есть происхождение из существа творящего, т. е. рожденное единосущно родителю. Творение есть создание из ничего; т. е. в лучшем случае подобно, но никак не единосущно Творцу. Рождение совершается по природе. Творение есть произведение по воле.

Бог не нуждается в посреднике (языческом и гностическом Демиурге). Бог Отец есть Ум, а Бог Сын – Мысль. Не может быть ума без мысли и мысли без ума. Так и Отец Бог не может быть без Сына Бога и Бог Сын не может быть без Бога Отца.

В противоположность арианской мысли о тварном происхождении Сына, основывающейся на том, что абсолютное различие Отца и Сына кроется в различии Их свойств: рожденности Сына и нерожденности Отца, свят. Афанасий утверждал никейскую мысль о единосущии Отца с Сыном. Сын единосущен Отцу. Он, как и Отец, – неизменен, всемогущ, вездесущ, вечен.