Селафиил - Путь Святых Отцов

После смерти епископа Евсевия около 370 года, на кафедру Кесарии Каппадокийской был избран свят. Василий. Решающую роль в избрании свят. Василия на епископскую кафедру сыграл отец свят. Григория Богослова, еп. Григорий, который, как и еп. Дианий, по своей простоте подписался под арианскими решениями Соборов, бывших в Аримине в 359 году и в Константинополе в 360 году.

Сделавшись епископом, свят. Василий занял строго православную позицию и вскоре принял знамя борьбы против арианства из рук свят. Афанасия Великого, скончавшегося в 373 году. Вместе с двумя другими отцами-каппадокийцами, свят. Василий вывел так называемую новоникейскую партию на путь истинно православного исповедания.

В самом начале своей архипастырской деятельности, в 371 году, свят. Василий категорически отказался исполнить приказ императора Валента о том, чтобы войти в общение с арианскими епископами и не употреблять термин «единосущный». 6 января 375 года произошла встреча святителя и императора Валента. Благодаря разумной твердости и душевному благородству свят. Василия, император разорвал уже подписанный указ о его изгнании и оставил ему богатые пожертвования.

Деятельность свят. Василия не ограничивалась его собственной епархией, но простиралась на всю Церковь. Он старался привести к единству многочисленные враждовавшие между собой партии противников арианства. Также свят. Василий старался поддерживать связь с западными епископами, развеивая их подозрения в отношении некоторых своих союзников. В связи с этой деятельностью свят. Василий много пострадал, как от ариан, так и от некоторых слишком резких ревнителей Православия, упрекавших святителя за соглашательство с полуарианами.

Изнурив свое здоровье всежизненным аскетическим подвигом свят. Василий скончался в возрасте 49 лет, 1 января 379 года, так и не дожив до торжества православной веры на Втором Вселенском Соборе в 381 году. Его кончина была оплакана не только христианами, но даже язычниками и иудеями, на которых простирались благотворительность и человеколюбие святителя Василия, не случайно названного Великим.

Заслуга свят. Василия состоит: в догматической области – в окончательной формулировке Троичной терминологии, принятой всей Церковью; в области церковного строительства – в популяризации никейской веры и объединении предрасположенного к Православию епископата; в литургической области – в том, что он сделал важные преобразования в церковном богослужении, которое отличалось у него строгим порядком и дисциплиной, ввел всенощные бдения с антифонным пением псалмов и др.; в области аскетической – в том, что он, вслед за свят. Афанасием, продолжил дело оцерковления разраставшегося монашеского движения.

Память свят. Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской, совершается 1/14 января и 30 января/12 февраля.

Свят. Василию Великому принадлежат сочинения экзегетического, догматического, апологетического, аскетического и литургического характера, написанные в виде трактатов, бесед, проповедей, писем и богослужебных текстов.

Одним из ранних плодов его творчества является составленная совместно со свят. Григорием Богословом специальная хрестоматия по творениям Оригена, названная «Филокалия».

Далее к наиболее известным сочинениям свят. Василия Великого, авторство коих не подвергается сомнению, относятся следующие.

Сочинения, посвященные толкованию Священного Писания: «Шестоднев» – девять бесед на Первую главу книги Бытия; «Беседы на псалмы» – 1-й, 7-й, 14-й (две), 28-й, 29-й, 32-й, 33-й, 44-й, 45-й, 48-й, 59-й, 61-й, 114-й, 115-й. И «Шестоднев», и «Беседы» написаны до 370 года.

Сочинения догматико-полемические: «О Святом Духе к Амфилохию Иконийскому», составленное около 375 года; «Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия», составленное в 363 или 364 годах. Оно состоит из трех книг, 4-я и 5-я книги, присоединяемые к этому сочинению, возможно, принадлежат Дидиму.

Сочинения нравственно-аскетические: свод «Нравственных правил», основанный на Священном Писании и обращенный ко всем христианам, как монашествующим, так и мирянам; «Правила, изложенные в вопросах и ответах», выясняющие общие принципы аскетизма и дающие наставления о частных случаях подвижнической жизни; «Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и отшельничестве».

Письма свят. Василия служат источником не только для жизнеописания и выяснения догматического учения автора, но важны и для истории арианских споров.

Из всех слов и бесед, приписываемых свят. Василию Великому, подлинным считается собрание 24-х бесед различного содержания.

Памятником литургической деятельности свят. Василия является литургия, известная под его именем, а также отдельные молитвы. Литургия сохранилась в трех версиях: греческой или константинопольской, сирийской и александрийской. Разногласие текстов, в которых сохранилась литургия свят. Василия Великого, наводит на мысль, что употребляемый у нас текст ее не есть первоначальный, но претерпевший на протяжении веков изменения и дополнения. Предполагается, что литургия свят. Василия Великого является сокращением и переработкой иерусалимской литургии св. апостола Иакова.

1. Краткий обзор учения свят. Василия начнем с главного – с выработанной им в ходе антиарианской полемики Троичной терминологии.

Свят. Василий Великий отрицал формулу: «Бог один по ипостаси, но Троичен в Лицах», ибо слово лицо, по-гречески πρόσωπον (просопон), имеет еще значения: личина, маска, роль. Он выдвинул такую формулировку: «Бог Один по существу, но Троичен по Ипостасям», подразумевая под Ипостасью Ту Реальность, к которой приложимо имя собственное.

В свое время свят. Афанасий Великий считал трудным доказательство существования Трех Лиц при одной сущности. Свят. Василий Великий, наоборот, считал трудным доказательство единства Трех Лиц Святой Троицы. Поэтому, некоторые обвиняли свят. Афанасия в савелианстве, а свят. Василия – в троебожии. На это обвинение свят. Василий отвечал, что Три Ипостаси не разделяют Единое Божество на три Бога, существуют не три Всемогущих, а Один.

Единство Лиц выражается в следующем:

а) В Боге существует одно начало – в Отце. Сын и Дух происходят от Отца.

б) Ипостаси Пресвятой Троицы не разделены временем. Все Они вечны.

в) Ипостаси не разделены пространством, но везде сопребывают вместе.

г) Они совершенно подобны.

д) Бог вообще стоит выше числа. Число не приложимо к Богу. Поэтому не может быть и речи о трех Богах, правда, нельзя и единство Бога выражать числом, ибо Бог един «не числом, а естеством».