Селафиил - Путь Святых Отцов

Личным свойством Святого Духа свят. Василий Великий считал иногда исхождение, а иногда святость.

Держась величайшего для него авторитета «Крещальной формулы», он называл особенностями Ипостасей: отцовство, сыновство и святыню.

2. Помимо прямой полемики с арианством, свят. Василий уделил достаточно внимания ереси Евномия. Евномий считал, что познал сущность Бога Отца в имени«Нерожденный», а потому утверждал так: Сущность Бога Отца – нерожденность – не может быть передана Сыну (рожденному). Рождение предполагает отделение, а потому Сын, если Он единосущен, не может быть рожден. Он создан. Если Бог Отец родил Сына, то какого? Существовавшего или не существовавшего? Второе нелепо, а первое ведет к признанию, что Сын не вечен.

На это свят. Василий отвечал: сущности непознаваемы. Даже видимую природу мы познаем по явлениям, а не в сущности. Тем более, нельзя надеяться на постижение сущности Бога. Имя выражает не сущность, а свойство. «Рожденность» – только личное свойство, а не сущность. Из различия имен, выражающих свойства, нельзя делать вывода о различии сущности. Рождение твари предполагает отделение. Но Бог противоположен чувственному бытию. Неизменяемый рождает противоположным образом. Рождение не исключает мысли о вечности. Следует различать понятия вечности и безначальности. Сын вечен, но не безначален, ибо причина Сына в Боге Отце.

3. Аскетическое учение свят. Василия основано на том положении, что дебелость человеческого тела после грехопадения затрудняет развитие души. Поэтому было бы желательно, хотя и не общеобязательно, избрание христианами, желающими подвизаться, безбрачного образа жизни.

С другой стороны, брак составляет одно из главных действований природы и потому должен влагать в представителей противоположных полов сильнейшее стремление к друг другу. К сожалению, супружество чаще всего является предлогом к вожделению мирских удовольствий и оправданием духовной теплохладности.

Потому желающий быть свободным от суеты и многопопечения избегает супружества, как оков, и посвящает жизнь Богу.

Высшей целью аскетической жизни является достижение святости, тишины, безмятежия, кротости, которые порождают духовную радость в душе человека.

Свят. Василий учит, что перед христианином открывается двоякий путь ко спасению: служение Марфино (внешние дела) и Мариино (духовное делание). Идеально было бы совмещать оба служения, но так как это трудно достижимо, то лучше избрать духовное делание. Свят, пишет: «Подражай, чему хочешь: будь или служителем бедных, или любителем догматов Христовых. Если же можешь возревновать о том и о другом; то тем и другим приобретешь плод спасения. Впрочем духовное учение есть первое, а все прочее – второе по нем», «...созерцание учений Иисусовых выше служения телу» («Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и в отшельничестве». гл. I).

4. Из других отделов богословия свят. Василия приведем лишь несколько суждений.

Свят. Василий считал Священное Писание богодухновенным до последнего слова, принимая его, как величайший авторитет. Признавал он и существование тайного Предания. Кроме Священного Писания и Предания, он признавал еще и третий источник религиозного ведения – познание природы (мира и человека).

Самопознание – путь к Богопознанию. Бесплотность души дает понятие о бесплотности Бога. Богопознание невозможно без очищения души. Тело и душа начиная с грехопадения стали подобны чашам весов: когда одна поднимается, другая опускается. Грехопадение первых людей как раз и состояло в предпочтении чувственного духовному.

Ангелы, как и весь мир духов, по мнению свят. Василия Великого, сотворены до сотворения времени. Поэтому ангелы – неизменяемы.

Хилиазм свят. Василий отвергал.

Свят. Григорий Богослов родился около 329 года в имении своего отца, епископа Григория Назианского, вблизи небольшого города Назианза в Каппадокии. Семья свят. Григория, как и семья свят. Василия, отличалась святостью. Церковью причислены к лику святых отец свят. Григория еп. Григорий, мать диаконисса Нонна, брат праведный Кесарий и сестра преп. Горгония.

Первоначальное воспитание свят. Григорий получил от своей матери Нонны. Свое образование он продолжил в Кесарии. Александрии и Афинах.

Приняв крещение в 27 лет. свят. Григорий стал проводит жизнь в тихом уединении. Монашеская жизнь была его высшим идеалом.

В 30-летнем возрасте свят. Григорий был посвящен собственным отцом во пресвитера. Свят. Григорий противился этому и потому вскоре после рукоположения удалился в пустыню, но через год вернулся, чтобы помогать отцу в управлении епархией. Примерно в то же время престарелый еп. Григорий Назианзин без долгих размышлений и борьбы подписал арианские формулы Ариминийского (359 г.) и Константинопольского (360 г.) Соборов. Это внесло смущение в жизнь епархии, так как монашество выступило на борьбу за чистоту Православия. Свят. Григорию-сыну пришлось применить большие усилия для взаимного примирения сторон.

В 40-летнем возрасте свят. Григорий Богослов был посвящен во епископы для небольшой провинциальной общины селения Сасим. Случилось сие против его воли, по требовательному настоянию его друга свят. Василия Великого, в целях церковно-политической борьбы последнего. После посвящения свят. Григорий снова отправился в пустыню, но по настоянию отца опять вернулся в Назианз.

Вскоре его благочестивые родители скончались: в 374 году – отец, а за ним и мать. Брат и сестра скончались еще раньше. Свят. Григорий некоторое время был временно управляющим Назианзской епархией, а затем, чтобы посвятить себя созерцательной жизни, удалился в один из монастырей Селевкии, где провел более трех лет. Здесь он получил известие о смерти своего друга и единомышленника свят. Василия Великого.

С кончиной свят. Василия в 379 году, знамя борьбы с арианством перешло к свят. Григорию Богослову. Именно к нему обращаются взоры большинства ревнителей Православия. По просьбе паствы он возглавил православную общину Константинополя, противостоя архиеп. Демофилу Константинопольскому, арианину. Первоначально свят. Григорий имел в своем ведении только одну маленькую домовую церковь, символично названную им в честь Воскресения Господня; с нее и началось победоносное шествие Православия. Святителю пришлось вести борьбу в это время не только с арианами, но и с аполлинаристами и другими еретиками.

Своими проповедями и беседами свят. Григорий способствовал возрождению Православия в Константинополе. Слава о его мудрости распространилась по всей империи, так что его приходил слушать даже блаж. Иероним Стридонский.