Селафиил - Путь Святых Отцов

На Втором Вселенском Соборе 381 года свят. Григорий был официально избран епископом Константинополя. После внезапной кончины председателя Собора, престарелого свят. Мелетия Антиохийского, председательствовал на Соборе свят. Григорий. Но когда египетские епископы и ревновавшие не по разуму сторонники еп. Павлина Антиохийского возбудили вопрос о законности избрания свят. Григория на Константинопольскую кафедру, он отказался от нее, и, произнеся прощальное слово, удалился в родовое имение в Назианзе. Там он занимался аскетическими подвигами и богословскими писаниями и мирно скончался около 389 года.

Свят. Григорий удостоен Церковью наименования «Богослов». Помимо него. Церковь усвояет это имя св. апостолу и евангелисту Иоанну Богослову и преп. Симеону Новому Богослову. Сие наименование свидетельствует о присущем святым Богословам даре ведения Божественных истин, что обусловливает глубину и безошибочность их богословия.

Память свят. Григория Богослова, архиепископа Цареградского. совершается 25 января/7февраля и 30 января/] 2 февраля.

Сочинения свят. Григория разделяются на три группы: 45 слов, 243 письма и собрание стихотворений. Характер его сочинений, по-преимуществу, нравственно-догматический и пастырелогический.

Из слов Свят. Григория Богослова особенно важны в догматическом отношении «Пять слов о богословии», от которых и пошло его именование Богословом. «О поставлении епископов и о догмате Святой Троицы», «О соблюдении доброго порядка в собеседовании о Боге». В этих словах, произнесенных в Константинополе, защищается православное учение о Троице против ариан и других еретиков.

С пастырелогической точки зрения очень важно «Защитительное слово по поводу бегства в Понт после посвящения в пресвитера». В нем говорится о высоте и трудности пастырского служения.

Достоинство гомилетического наследия свят. Григория связано с тем, что по своим научным склонностям он был филолог в широком смысле и более всего ценил науки литературные. Он со знанием дела следовал гомилетическим теориям своего времени, что обеспечивало ему огромный успех у современников.

Письма свят. Григория в литературном отношении являются лучшими его произведениями, но только некоторые из них важны в догматическом отношении.

Свои духовно-поэтические произведения свят. Григорий писал преимущественно в уединении. Мотивы своего поэтического творчества он объяснял желанием противопоставить христианскую поэзию классической языческой поэзии, так как последняя, будучи прекрасна по форме, была вредна для души по содержанию. Кроме того, свят. Григорий признавал, что в самой поэтической форме он находил утешение.

Автобиографию «О своей жизни» свят. Григорий Богослов также написал в стихах.

1. Ввиду того, что догматические споры во времена свят. Григория стали своего рода забавой, он предостерегал неразумных от спорливости. В своих писаниях он разделял верующих на духовных младенцев и мужей в вере; первым были необходимы простые и первоначальные наставления. Открывать им высокие истины и обсуждать глубокие вопросы – опасно для них. Они легко могут впасть в ошибки и заблуждения. А неправильное мнение о Боге есть хула на Бога и оскорбление Его величия и святости. Подобно Оригену, свят. Григорий указывал на границы свободного богословствования, но границы эти у него теснее, чем у Оригена. Особенно трудным и опасным Свят. Григорий считал рассуждения о Святой Троице.

2. Свят. Григорий Богослов высказал редкую в святоотеческой литературе мысль о продолжаемости догматического откровения в Церкви. Он рассуждал так: в Ветхом Завете ясно выражено было учение о Боге Отце и прикровенно – о Сыне. В Новом Завете – ясно о Сыне и прикровенно о Духе. Но Христос обещал ниспослать Святого Духа, Который восполнит Его учение. И Дух Святой, сойдя в Пятидесятницу, живет и действует в Церкви, непосредственно ей открывая истину Своего Божества.

Общепринятым в православной традиции является несколько иное учение: полнота догматического откровения дана Господом Иисусом Христом в Новом Завете. Святый Дух в церковно-исторической перспективе в подробностях и примерах раскрывает перед верующими это же самое, единожды данное, откровение.

3. Размышляя об условиях Богопознания, Свят. Григорий приходит к заключению, что последнее невозможно без отречения от чувственного. Тело и дух находятся в борьбе. Аскеза необходима для освобождения ума от тирании тела (сравни об этом у свят. Василия Великого). Тело свят. Григорий Богослов называет завесой, скрывающей от нас Божество. Бог есть Дух, чуждый всех определений материального мира, а человек, пока он облечен в падшее тело, на все смотрит через очи телесности. Вторым условием Богопознания он считал собранность ума.

4. Бог, по мнению свят. Григория, познаваем не полностью, а только отчасти. Мы можем знать о существовании Бога, о Его действиях в мире, но не можем знать, что такое Бог по Своему существу. Его можно определять лишь отрицательными свойствами: Он не тело, не пространственен, не во времени. Такой отрицательный метод богословствования называется апофатическим.

5. Учение и терминология свят. Григория Богослова о Пресвятой Троице родственны учению и терминологии свят. Василия Великого. Как и последний, свят. Григорий примыкал к новоникейской партии, развившейся из среды так называемого полуарианства. Сочинения свят. Григория явились серьезным обоснованием богословской позиции новоникейцев.

Главное внимание свят. Григорий обращал на идею единства Лиц Пресвятой Троицы. Защищая идею единства, свят. Григорий Богослов особенно подчеркивал, что Источник Божества Один. Сын и Дух происходят от Отца. Между Лицами Пресвятой Троицы нет ничего Их разделяющего. Они совместно вечны. Но главное Они обладают абсолютным согласием Их воли, а отсюда, полное согласие их деятельности.

В отличие от учения свят. Василия Великого о свойстве Святого Духа, свят. Григорий считал, что святыня принадлежит не одному Святому Духу, а одинаково всем Трем Лицам Пресвятой Троицы. Личное же свойство Святого Духа – только исхождение от Отца. В этом состоит существенное дополнение Троичной терминологии.

6. В конце 60-х годов IV века резко обозначилось расхождение духоборов с православными; партию духоборов возглавлял еп. Македоний.

В контексте полемики с партией духоборов-македониан, свят. Григорий, как и свят. Василий, требовал только, чтобы они Духа Святого не называли тварью, и снисходительно относился к тем, кто не называл Святого Духа Богом. Но сам свят. Григорий ясно и твердо исповедовал Святого Духа Богом и утверждал, что, не признавая Духа тварью, необходимо Святого Духа признавать Богом, ибо между Божественной и тварной природой нет ничего среднего. Духоборы же, признавая единосущие Сына с Отцом, не относили единосущия к Святому Духу. Между тем, свят. Афанасий Великий и отцы-каппадокийцы твердо стояли за единосущие Святого Духа Отцу и Сыну. Итогом этой борьбы стало то, что ересь Македония была осуждена на Втором Вселенском Соборе.