Селафиил - Путь Святых Отцов

7. Особенно замечательна по глубине богословской мысли Христология свят. Григория. Во Христе две совершенных природы: Божественная и человеческая. Эти две природы растворяются в единстве личности и образуют «не двух Сынов, но одного Сына». Во Христе – не отдельно Бог и отдельно человек, но Божественное и человеческое в единой личности Богочеловека. Если в Пресвятой Троице – одна природа и три Ипостаси, то в Богочеловеке – две природы и одна Ипостась. Вследствие единства Личности Христа, можно переносить свойства одной природы на другую. Поэтому возможно и даже необходимо говорить о «крови Бога», о «смерти Бога», а Пресвятую Деву Марию называть Богородицей. Христу же поэтому подобает воздавать Божеское поклонение, как по Божеству, так и по Человечеству.

8. Цель воплощения Сына Божия – спасение людей. Воплощение было необходимо, во-первых, потому, что беспредельный Бог не может созерцаться конечным человеческим духом, а, во-вторых, – для обольщения сатаны, который вместо перстного Адама в Лице Христа встретил Бога и о крепость Его сокрушил свою власть. Но главная цель воплощения выражается формулой: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом» (ср. учение свят. Афанасия Великого).

9. В учении о значении смерти Христа свят. Григорий отрицал теорию Оригена о выкупе и о примирительной жертве Богу Отцу. Согласно свят. Григорию, сатана есть обольститель и разбойник, насилием присвоивший себе Божию собственность. Поэтому он не может претендовать на выкуп.

Теорию, что смерть Христа есть жертва, принесенная Им Богу, свят. Григорий находит также неосновательной, так как мы не в плену у Бога, а потому не может быть и речи о выкупе. В данном случае свят. Григорий выступил против крайнего толкования теории выкупа, хотя общепринятое учение Церкви, чуждое крайностей, состоит в том, что жертва была принесена Иисусом Христом по любви к Богу и человечеству и принесена, притом, по Божественной справедливости.

Собственная теория свят. Григория об обольщении сатаны (см. выше п. 8), хотя и является ценным дополнением в учение о спасении, но, как и теория выкупа в ее крайнем варианте, носит черты человеческого рационализма, в то время как глубина Домостроительства Божия остается в веке сем до конца неизреченной.

10. Антропологическое учение свят. Григория хотя и не систематизировано, но очень ценно.

Цель создания человека Богом – в том, чтобы человек приобрел славу и, в завершении истории изменив в себе земное на небесное, обо́жился, –"как бог, шествовал отсюда к Богу».

Интересно учение о единстве Адама-человечества. Свят. Григорий считал, что «как тело, первоначально растворенное в нас из персти, соделалось впоследствии потоком человеческих тел, и от первозданного корня не прекращается, в одном человеке заключая других: так и душа, вдохнутая Богом, сопривходит в образуемый состав человека, рождается вновь, из первоначального семени уделяемая многим» («Песнопения таинственные», Слово 7, «О душе»). Такая точка зрения на человечество, как на единого «Адама», хотя и не вошла в догматический корпус Церкви, но со временем стала преобладающей в Восточной Церкви, а затем и в Греко-Российской.

11. В эсхатологии свят. Григорий является учеником Оригена, но по многим пунктам высказывается гораздо осторожнее и прикровеннее. Хилиазм свят. Григорий отрицал.

Адские страдания он склонен был понимать, как муки совести. «Бог для одних – свет, а для других – огонь, смотря по тому, какое вещество и какого качества встречает в каждом». Блаженство же праведных, по мнению свят. Григория, будет состоять в общении с Богом и полном познании Его, особенно же в постижении догмата Пресвятой Троицы.

Точная дата рождения свят. Григория Нисского неизвестна, он родился после 329 г. Свят. Григорий являлся младшим братом свят. Василия Великого, поэтому все сказанное выше о семье свят. Василия относится и к свят. Григорию. Образование он получил не такое блестящее, как свят. Василий. Он окончил языческую школу в Кессарии Каппадокийской. Но кроме школьного образования, свят. Григорий много занимался под руководством свят. Василия Великого, перед которым благоговел, а также занимался самообразованием. В юности свят. Григорий не обнаруживал большой религиозности и мечтал о светской карьере, преподавал риторику и был женат. Но со временем у него произошла переоценка жизненных ценностей в пользу религии.

В 372 году, свят. Григорий, в целях внутрицерковной борьбы, был посвящен во епископа города Ниссы своим братом свят. Василием Великим. Перед посвящением он и его супруга добровольно отказались от супружества.

Свят. Григорий включился в борьбу новоникейской партии с арианством. Правда, в этой борьбе он более результативно действовал в теоретическо-богословской области, чем в практическо-административной. В первой он шел по стопам двух других отцов-каппадокийцев, обосновывая и расширяя их учение, а во второй совершал, порой, ошибки. Через три года свят. Григорий подвергся гонениям со стороны власти, поддерживающей ариан. Он был арестован и содержался в тюрьме, но вскоре бежал. Однако в 376 году над ним было устроено заочное судилище, на котором он был низложен и приговорен к ссылке. Через два года, по смерти императора Валента, свят. Григорий был возвращен на свою кафедру, на радость пасомым.

В 379 году скончался брат свят. Григория, свят. Василий Великий, а вскоре после него умерла и любимая сестра-друг преподобная Макрина.

В 381 году свят. Григорий присутствовал на Втором Вселенском Соборе и был одним из авторитетнейших его деятелей. После Собора он посетил Святую Землю.

Не будучи выдающимся церковным администратором, свят. Григорий Нисский ярко проявил себя в области богословско-литературной деятельности.

Год кончины свят. Григория неизвестен. Последнее хронологическое упоминание о нем относится к 394 году. Память его совершается Церковью 10/23 января.

Свят. Григорию Нисскому принадлежат экзегетические, догматико-полемические, нравственно-аскетические, эсхатологические и другие сочинения.

Экзегетические сочинения: «О шестодневе», написанное в дополнение к «Шестодневу» свят. Василия Великого, «Об устроении человека», «О жизни Моисея Законодателя», «О надписании псалмов», «На псалом шестой», «Точное истолкование Екклесиаста Соломона», «Точное изъяснение Песни Песней», «О чревовещательнице», «О молитве», «О блаженствах».

Догматико-полемические сочинения: «Большое огласительное слово», содержащее учение о Троице, искуплении, крещении и причащении; «Опровержение Евномия», направленное против ответа Евномия на сочинение свят. Василия Великого «Против Евномия»; «Опровержение мнений Аполлинария» и «Против Аполлинария к Феофилу, епископу Александрийскому», а также ряд других сочинений, посвященных выяснению учения о Троице.