Селафиил - Путь Святых Отцов

С другой стороны, верность православному преданию не означает слепого следования букве. Следовать традиции должно с рассуждением. Посему мы будем при необходимости оговаривать случаи сомнительности авторства или подлинности сочинений.

В конце концов, с точки зрения церковного сознания, самым важным является то, чтобы сочинение выражало неповрежденную аскетическую традицию. При исполнении этого условия, не так страшно, если авторство сочинения неопределимо или даже, в силу каких-либо обстоятельств, неверно.

Монашеская литература призвана осмысливать, систематизировать, сохранять и передавать аскетическую традицию Церкви.

Большинство писателей-аскетов основывается на собственном духовно-подвижническом опыте и на местной аскетической школе, которую они восприняли от учителя-старца. Поскольку частный опыт и аскетические школы разнятся друг от друга только в деталях, но едины в главном, то мы кратко обобщим основные положения, содержащиеся в аскетической литературе.

Аскетическая традиция по сути есть традиция духовного делания, охватывающего собой всего человека: и душу, и тело. Душа трудится во внутреннем подвиге, а тело – во внешних подвигах.

Духовное делание (по церковно-славянски – умное делание) стоит в центре внимания писателей-аскетов.

Основными составляющими умного делания являются: личная непрестанная молитва, борьба с нечистыми помыслами и всеохватывающий духовно-телесный пост.

Итог умно-молитвенного делания есть святость, или всецелое перерождение человека. Достижение святости есть цель всей христианской жизни. При этом нужно иметь в виду, что святые отцы использовали различные словоопределения-синонимы для выражения этой мысли. Так, преп. Антоний Великий говорил о цели христианской жизни, как о боговселении, богоусыновлении; отцы каппадокийцы, – как об обо́жении; преп. Исаак Сирин, – как о совершенстве; преп. Серафим Саровский, – как о стяжании Духа Святого и так далее.

Тут мы подходим к важнейшему звену аскетики. Дело в том, что любая ложная аскетическая традиция выставляет святость, как ближайшую задачу аскета, в то время как святость (см. выше синонимы) в действительности должна являться целью всей христианской жизни. С православной точки зрения, святость, как цель всей христианской жизни, – это собственно сверхцель, в то время как аскетическое умно-молитвенное делание имеет свои собственные ближайшие задачи или цели. Их три.

Первая цель – помилование, то есть здравое желание быть помилованным, спасенным.

Вторая цель – покаяние, под коим, в аскетической традиции, понимается, во-первых, чувство сокрушения, а, во-вторых, постепенное изменение человека к лучшему (от греч. « μετάνοια " – «изменение»).

Третья цель – смирение, то есть самопознание и, следовательно, осознание своей ничтожно малой меры (слово «смирение» часто употребляется в Новом Завете в смысле «унижение», «ничтожная мера",см. Лук. 1:48; Деян. 8:33).

Итак, в православной аскетической традиции, запрещается подменять три указанные ближайшие аскетические задачи, сверхцелью всей христианской жизни – святостью или даже ее плодами – блаженством, умилением, созерцанием и т. п.

Именно тут лежит граница между православной и неправославной (или «прелестно-православной») аскетикой.

Значительное, если не главное, место в монашеской литературе отводится учению о непрестанной молитве. Исходя из личного опыта и опыта своих наставников, писатели-аскеты говорят о различных степенях молитвы, о ее многообразных формах (причем, излюбленной формой является молитва Иисусова), о методах и приемах молитвенной практики. Необходимо подчеркнуть, что непрестанная молитва является спутницей христианских аскетов от самого начала Христианства, а отнюдь не плодом монашеского возрождения IV века. Из многих мест Евангелия и слов посланий апостольских видно, что апостолы у Самого Господа Иисуса научились деланию непрестанной молитвы, а затем передали традицию мужам апостольским (Смотри: «Творения свят. Игнатия Брянчанинова», С.-Петербург, 1905 г., т. II., «Слово о поучении или памяти Божией»), Расцветшее и окрепшее в IV веке монашество стало главным хранителем учения о непрестанной молитве. Благодаря этому сия древняя молитвенная традиция в неповрежденном виде сохраняется в лоне Православной Церкви до сего дня.

Ключевыми моментами учения о непрестанной молитве являются следующие:

– молитва должна быть покаянной;

– молитва не должна быть мечтательной (во время молитвы вообще запрещается использование воображения: зрительного, слухового, осязательного, обонятельного).

– молитвенный труд должен быть постоянным, он должен основываться на ежедневном личном правиле;

– молитвенное делание желательно проходить под руководством опытного наставника непрестанной молитвы (или за неимением поблизости такового, хотя бы иногда пользоваться советами общепризнанных делателей непрестанной молитвы, раскрывая перед ними свои молитвенные опыты).

Помимо сказанного, есть несколько тем характерных для монашеской литературы. Авторы многих сочинений пытаются выяснить и обосновать саму идею пустынного безмолвного жития. Идея сия двояка. С одной стороны, пустыня и город (мирское селение) противопоставляются, как два противоположных образа жизни. Город – это творение падшей человеческой природы, скопление человеческих страстей и слабостей: эгоизма, похоти, алчности, славолюбия, неутолимого стремления к благобыту; недаром, еще ветхозаветные пророки называли город «великой блудницей». Целомудренная мать-пустыня – прямая противоположность города. Она безмолвна, сосредоточенна, тиха, лишена условий для разгула человеческих страстей и пороков, безводна, торжественно-сурова – со знойными днями и холодными ночами. Все внешнее и суетное в пустыне отходит на второй план, уступая место извечным темам бытия. С другой стороны, пустыня и город подобны друг другу: в них царствует князь мира сего – диавол; но если в городе бесы действуют через людей, то в пустыне, за отсутствием людей, присутствие бесов явно. Поэтому аскеты отправляются в пустыню для борьбы с духами злобы.

Далее в аскетических сочинениях, как правило, разбираются методы и приемы внешнего подвижничества: конкретно оговариваются формы поста, количество поклонов, время сна, одежда и т. п.

Также уделяется внимание демонологии, то есть рассматриваются и описываются бесовские искушения, случаи явления бесов, приемы противостояния им. Демонология аскетических сочинений носит не специальный, а вспомогательный характер; целью аскетов является изучение тактики и стратегии духовного врага, для успешного противоборства ему, а не исследование «глубин сатанинских», как таковых.