Кирилл Фролов - Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного обряда

Коялович, безусловно, является одним из крупнейших русских и славянских историков мирового уровня, но, к сожалению, его наследие практически не доступно нашим современникам, а в Белоруссии и в Великороссии нет даже улиц в честь его имени. Надеемся, что этот досадный пробел будет восполнен.

Обращаясь к великому общерусскому наследию Западной Руси, мы показываем, насколько ничтожными историческими фальсификациями являются попытки его «опровергнуть» и оспорить и, соответственно, эти опровергатели и отвергатели являются антипатриотами Белоруссии, ниспровергателями ее истории, культуры и самосознания.

5.06.2019 г. «Материк».

«Презентация книги «Автокефалия Украинской церкви: обзор от Крещения до Синодального Томоса» состоялась на территории Михайловского Златоверхого собора. По словам автора, проректора по научной работе Киевской православной богословской академии Виталия Клоса, в издании описан 2000-летний путь украинской Церкви к автокефалии, передает Укринформ.

Сообщается, что в своем труде автор обосновывает богословские, канонические и церковно-исторические основы автокефалии. Автор убежден: книга является большим трудом на будущее для тех, кто будет исследовать и анализировать тему ПЦУ еще подробнее и освещать ее на более фундаментальных началах, сообщает Союз православных журналистов Украины.

Рассматривать эту книженцию следует в нескольких аспектах. Первый, безусловно, клинический. «Двухтысячелетний путь Украинской Церкви к автокефалии» – это из той же «оперы», что «Иисус Христос – украинец», а «Галилея – это Галиция».

Второй аспект – метафизический. Все истории про «многовековую борьбу украинцев за украинство и автокефалию» являются ложью по приципу «тем хуже для фактов», на которой построено все лжеучение «ПЦУ», Патриарха Варфоромея и его агитаторов вроде австралийского архиепископа Константинопольского Патриархата митрополита Макария, митрополита Иерофея (Влахоса) и им подобных. Как известно, отцом лжи является дьявол, поэтому все эти исторические фальсификации являются проявлением сатанизма.

Факты же свидетельствуют о многовековой религиозно – национальной борьбе православного русского народа южной и западной Руси за свое церковное и национальное русское воссоединению. Приводимому ниже тексту более 20 лет, но противная сторона не может его опровергнуть. Ибо нечем:

«Проблема интерпретации истории, в том числе церковной, стала на постсоветском пространстве весьма актуальной. Печальной памяти «Краткий курс» трансформировался в целую школу псевдоисторической беллетристики, не стесняющейся никаких подтасовок в зависимости от политического заказа. Особенную остроту эта проблема приобрела на Украине. Глава украинского отделения Фонда Сороса г-н Гаврилишин в интервью киевской газете «Зеркало недели» с гордостью заявил, что ими выпущены десятки наименований учебников по истории Украины «антиколониальной» направленности. В некоторых из них авторы насчитали, например, четыре русско-украинских войны (!). На особенности так называемой «украинофильской» (то есть «антимосковской») интерпретации истории следует обратить внимание, ибо именно эта школа стала образцом тенденциозности, поражая абсолютно небрезгливым отношением к прямым фальсификациям. Впрочем, этим «грешили» еще такие столпы украинофильства, как Николай Костомаров.

Вызовы «мазепинцев» против русской церкви, культуры и государственности столь серьезны, что не ответить на них было бы ошибкой.

Основные идеологемы этой школы таковы. Население Московского государства – не славянское, а смешанное, славяно-финно-угорское, и поэтому население России и Малороссии (Украины) никогда не было единым народом. Мало того, Москва узурпировала имя Руси (теория о неславянском происхождении великороссов, впервые сформулированная преподавателем Уманской базилианской школы Франциском Духинским в целях идеологического оправдания польских претензий на эти земли, затем перекочевала в труды Грушевского и компании). «Варварская Москва» оккупировала «культурную Русь-Украину», превратив ее в свою колонию. Поэтому отделение от России есть закономерный результат национально-освободительной борьбы и антироссийские настроения есть результат «многовекового подавления украинской культуры».

А теперь посмотрим, что говорит на этот счет история. Теория о неславянском происхождении народа Северо-Восточной Руси опровергается как письменными источниками, так и исторической топонимикой. Уже в XII в. практически исчезают упоминания о финно-угорских племенах чудь, меря и т. д., полностью ассимилированных русскими. Историческая топонимика свидетельствует о тотальной колонизации жителями Киевской и Галицкой Руси этого края: два города Галича (на западе и северо-востоке Руси), два Звенигорода (аналогично), два Владимира – Волынский и на Клязьме, четыре Новгорода – Великий, Волынский, Северский и Нижний, два Перемышля, две реки Лыбеди и три – Припяти и т. д. Домонгольская архитектура, иконопись, фольклор сохранились в основном на севере и востоке Руси. Жило сознание не только национально-культурного, но и политического единства русской земли от Галича до Волги. Свидетельство тому – активное участие волынского князя Димитрия Боброка в Куликовской битве и идеологическое обоснование «собирания русских земель вокруг Москвы» коренным галичанином митрополитом Московским Петром (XIV в.).

Источники свидетельствуют об однозначно русском и российском самосознании жителей Киева, Львова и Вильны в XIVXVIII вв. На эту тему М. Максимович (1804–1873) – знаменитый южнорусский этнограф и историк, называвший себя «щирым малороссиянином», написал работу «О наименовании Киевской Руси Россией», отрывки из которой уместно процитировать: «Не очень давно было толкование о том, будто Киевская и вся западная Русь не называлась Россией до ее присоединения к Руси восточной; будто и название Малой России или Малороссии придано Киевской Руси уже по соединении ее с Русью Великой или Московской. Чтобы уничтожить навсегда этот несправедливый и нерусский толк, надо обратить его в исторический вопрос: когда в Киеве и в других западнорусских областях своенародные имена Русь, Русский начали заменять по греческому произношению их именами Россия, Российский?

Ответ: с 90-х гг. XVI в. … Основанием такого ответа служат тоговременные акты письменные и книги, печатанные в разных областях Русских… Приведу свидетельства тех и других.

Вот первая книга, напечатанная в Киеве, в типографии Печерской Лавры – »Часослов» 1617 г. В предисловии к ней иеродиакона Захария Копыстенского сказано: «Се, правоверный христианине и всяк благоверный читателю, от нарочитых мест в России Кийовских, сиречь Лавры Печерския»… Основательница Киевского Богоявленского братства Анна Гулевична Лозьина в своей записи о том 1615 г., говорит, что она учреждает его –«правоверным и благочестивым христианам народу Российского, в поветах воеводств Киевского, Волынского и Брацлавского будучим…» Окружная грамота 1629 г., напечатанная в Киеве, начинается так: «Иов Ворецкий, милостию Божией архиепископ Киевский и Галицкий в Всея России…»