Кирилл Фролов - Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного обряда

Как и тогда, поместные церкви не поддержат этот новый раскол, который аналогичен «великой схизме» 1054 г. и даже больше – он будет этакой «термоядерной войной», уничтожающей православный мир и все поместные церкви – ведь в Киевскую западнорусскую митрополию, переданную в 1686 г. в Московский Патриархат, входили Малороссия, Белоруссия, Прибалтика и Смоленск (кстати, Новороссия – не входила!). Вся эта авантюра, если в ней примет участие Константинопольский Патриархат, закончится церковным судом над ним, и она может быть осуществлена только кровью, намерение пролить ее море приписывают мне те, кто стоит за кровавыми захватами храмов и недавним избиением железными ломами лидера православного гражданского общества, православных братств Киевской Руси, противника вмешательства Константинопольского Патриархата на Юго-Западную Русь – Валентина Борисовича Лукияника. Если же Константинопольский Патриарх Варфоломей не захочет идти под церковный суд и устраивать глобальный раскол Православия, вторгнувшись в Малороссию, то тогда именно в интересах тех, кто устроил провокацию с «делом Скрипалей», будет устранение его, обвинив в этом Русскую Православную Церковь и Россию. Вот кто на страницах «Обозревателя» громче всех кричит «держи вора»!

Очевидно, что, если решиться, то партия раскола в США и Константинопольском Патриархате поставят во главе униатского проекта «Украинская поместная церковь» не одиозного Филарета Денисенко, а лидера такой же раскольнической УПЦ Константинопольского Патриархата в США и Канаде – Георгия Калищука. Следует понимать, что справка в Википедии об «УПЦ в США и Канаде» составлена в прораскольническом духе. Признание УПЦ в Канаде и США не сделало эти раскольнические группы каноничными, но сделало Константинопольский Патриархат не совсем каноничным, как и признание им обновленческого раскола в СССР в 1930-е гг. Важным аргументом является и то, что Чикагский епископ УПЦ Константинопольского Патриархата в США командирован туда из УГКЦ, что еще раз доказывает тот факт, что автокефалия УПЦ – это уния.

До 20-х гг. ХХ в. Константинопольские патриархи были блюстителями Православия и друзьями Российской империи. Очевидно, что крушение РОССИИ В 1917 Г. И УБИЙСТВО ПРАВОСЛАВНОГО ИМПЕРАТОРА И НА МИСТИЧЕСКОМ, И НА ПОЛИТИЧЕСКОМ УРОВНЕ ПРИВЕЛО К КОЛЛОСАЛЬНОМУ ОСЛАБЛЕНИЮ ПРАВОСЛАВИЯ. Свидетельство тому – падение Константинопольского Патриархата, превращение его в «троянского коня» Православного мира, возникновение в 1920-е гг. ереси экуменизма, обновленческого и автокефалистского расколов в России и на Украине, календарный раскол в Греции, Финляндии и Румынии. В 1920-е гг. путем внутрицерковного переворота при поддержке антицерковных сил к власти в Константинопольском Патриархате приходит Мелетий (Метаксакис), поддерживаемый либеральными кругами. Это был первый патриарх-экуменист и обновленец, который сделал все для разрушения, как Константинопольской Поместной Церкви, так и для разрушения всего Православного мира. В итоге православные греки, окружив резиденцию Мелетия, заставили его покинуть Константинопольский престол. Однако силы, стоявшие за Мелетием, сохранили власть в Константинопольском Патриархате и продолжили политику Метаксакиса. Мелетий ввел новый стиль, что вызвало колоссальный раскол в Православном мире, подписал экуменическое послание, явно расходящееся с православной экклезиологией, помогал обновленцам в СССР – не только признал их, но и требовал от святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, уйти на покой. В Финляндии Мелетий насильно сверг русского епископа и поставил туда своего протеже Германа (Аава), который разорил Финскую Церковь – устроил гонение на противников нового календаря, ныне Финская Церковь даже Пасху празднует по новому стилю, что строжайше запрещено канонами. Все преемники Мелетия, в том числе и нынешний Константинопольский Патриарх Варфоломей являются продолжателями его курса. Тот же самый Варфоломей пошел на беспрецедентное сближение с католиками, что вызывает огромный протест у афонских монахов. Мало того, в 1995 г. Патриарх Варфоломей принял в общение без перерукоположения так называемую Украинскую православную церковь в США во главе с «митрополитом» Константином, а в марте 2000 г. «митрополит» Константин, естественно, с ведома Патриарха Варфоломея, принял в общение и провозгласил себя «предстоятелем» так называемой Украинской автокефальной православной церкви во главе с «архиепископом» Игорем Исиченко. Дело в том, что и УПЦ в США, и УАПЦ являются частями «липковской» «украинской автокефальной церкви», самочинного сборища, созданного в 1920 г. при поддержке большевиков маргинальной группкой украинских сепаратистов во главе с запрещенным священником Василием Липковским.

Эта группировка была необходима НКВД для борьбы с Русской Православной Церковью. Ни один епископ Русской Православной Церкви не поддержал автокефалистской авантюры, и Липковский сотоварищи решились на беспрецедентный шаг – раскольники миряне и священники «рукоположили» Липковского в «митрополиты», других – в «епископы». Мало того, УАПЦ с самого начала была авангардом радикального обновленчества. Сохранившись в эмиграции, УАПЦ вернулась на территорию Украины вместе с нацистами. Тогда раскол поддержал Варшавский митрополит Дионисий (Валединский), поддержанный Константинополем, но не признаваемый Русской Православной Церковью из-за самочинно провозглашенной автокефалии Польской Церкви при Пилсудском. После нацистского вторжения Дионисий, не имея никакого права священнодействовать за пределами Польши, назначает перебежчика из канонической Украинской Автономной Церкви Московского Патриархата епископа Поликарпа (Сикорского) «Временным администратором Украинской Автокефальной Церкви», после чего Сикорского лишает епископского сана рукополагавшее его Священноначалие Русской Православной Церкви. В феврале 1942 г. Поликарп принимает в «сущем сане» липковцев. (В. Петрушко. Автокефалистские расколы на Украине в постсоветский период. М., Изд-во Св. Тихоновского богословского института, 1998, с. 11–13). В таком виде УАПЦ, переместившаяся после Великой Отечественной войны в эмиграцию, двумя частями в 1995–2000 гг. влилась в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. Итак, никакого апостольского преемства у УАПЦ нет. Она была и остается самосвятской группой. Таким образом, в составе Константинопольского Патриархата оказалась группировка, «епископство» и «священство» которой не могут быть признаны потому, что их нет. Таким образом, Константинопольский Патриархат сам оказался вне канонического поля. Мало того, УАПЦ-шники не просто самосвяты. Их вероучение не имеет никакого отношения к Православию. Так, в киевской газете «День» 5 мая 2000 г. была опубликована статья сына почившего недавно «патриарха» УАПЦ Василия Яремы Святослава, также активного деятеля УАПЦ, – «Украинское Православие. Картина без прикрас». Кое-что из этой публикации стоит процитировать: