Кирилл Фролов - Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного обряда

Как и тогда, поместные церкви не поддержат этот новый раскол, который аналогичен «великой схизме» 1054 г. и даже больше – он будет этакой «термоядерной войной», уничтожающей Православный мир и все поместные церкви – ведь в Киевскую западнорусскую митрополию, переданную в 1686 г. в Московский Патриархат, входили Малороссия, Белоруссия, Прибалтика и Смоленск (кстати, Новороссия – не входила!). Вся эта авантюра, о намерении возглавить которую заявил Константинопольский Патриархат, закончится церковным судом над ним, и она может быть осуществлена только кровью, намерение пролить ее море приписывают мне те, кто стоит за кровавыми захватами храмов и недавним избиением железными ломами лидера православного гражданского общества, православных братств Киевской Руси, противника вмешательства Константинопольского Патриархата на Юго-Западную Русь – Валентина Борисовича Лукияника. Если же Константинопольский Патриарх Варфоломей не захочет идти под церковный суд и устраивать глобальный раскол Православия, вторгнувшись в Малороссию, и попробует «выйти из игры», то тогда именно в интересах тех, кто устроил провокацию с «делом Скрипалей», устранить его, обвинив в этом Русскую Церковь и Россию. Вот кто на страницах «Обозревателя» громче всех кричит «держи вора»!

Следует отметить, что согласно Основам социальной концепции Русской Православной Церкви, в том числе УПЦ МП, если действия государства смущают совесть верующих и ведут к отречению от Веры, а именно это и делает Порошенко, то Церковь должна объявить о недоверии такой государственной власти и призвать верных к мирному гражданскому неповиновению.

В 1995 г. Патриарх Варфоломей принял в общение без перерукоположения так называемую Украинскую православную церковь в США во главе с «митрополитом» Константином, а в марте 2000 г. «митрополит» Константин, естественно, с ведома Патриарха Варфоломея, принял в общение и провозгласил себя «предстоятелем» так называемой Украинской Автокефальной Православной Церкви во главе с «архиепископом» Игорем Исиченко. Дело в том, что и УПЦ в США и УАПЦ являются частями «липковской» «украинской автокефальной церкви», самочинного сборища, созданного в 1920 г. при поддержке большевиков маргинальной группкой украинских сепаратистов во главе с запрещенным священником Василием Липковским.

НКВД эта группировка была необходима для борьбы с Русской Православной Церковью. Ни один епископ Русской Церкви не поддержал автокефалистской авантюры и Липковский сотоварищи решились на беспрецедентный шаг – раскольники миряне и священники «рукоположили» Липковского в «митрополиты», других – в «епископы». Мало того, УАПЦ с самого начала была авангардом радикального обновленчества. Сохранившись в эмиграции, УАПЦ вернулась на территорию Украины вместе с нацистами. Тогда раскол поддержал Варшавский митрополит Дионисий (Валединский), поддержанный Константинополем, но не признаваемый Русской Православной Церковью из-за самочинно провозглашенной автокефалии Польской Церкви при Пилсудском. После нацистского вторжения Дионисий, не имея никакого права священнодействовать за пределами Польши, назначает перебежчика из канонической Украинской Автономной Церкви Московского Патриархата епископа Поликарпа (Сикорского) «Временным администратором Украинской Автокефальной Церкви», после чего Сикорского лишает епископского сана рукополагавшее его Священноначалие Русской Церкви. В феврале 1942 г. Поликарп принимает в «сущем сане» липковцев. (В. Петрушко «Автокефалистские расколы на Украине в постсоветский период» Изд-во Св. Тихоновского богословского института, М., 1998, с. 11–13). В таком виде УАПЦ, переместившаяся после Великой Отечественной войны в эмиграцию, влилась двумя частями в 1995–2000 гг. в юрисдикцию Константинопольского Патриархата. Итак, никакого апостольского преемства у УАПЦ нет. Она была и остается самосвятской группой. Таким образом, в составе Константинопольского Патриархата оказалась группировка, «епископство» и «священство» которой не могут быть признаны потому, что их нет. Таким образом, Константинопольский Патриархат сам оказался вне канонического поля. Вероучение УАПЦ не имеет никакого отношения к Православию. Так, в киевской газете «День» 5 мая 2000 г. опубликована статья сына почившего недавно «патриарха» УАПЦ Василия Яремы – Святослава, также активного деятеля УАПЦ – «Украинское Православие. Картина без прикрас». Кое-что из этой публикации стоит процитировать:

«УАПЦ 20–30-х гг.– это украинский феномен, которым можно и нужно гордиться. УАПЦ провозглашена Всеукраинским православным советом (ВЦПС) 80лет назад, 5 мая 1920 г., а окончательно утверждена Первым всеукраинским церковным собором (14–30 октября 1921 г., г. Киев)… Для создания епископата было решено воспользоваться традицией Александрийской церкви, согласно которой допускалось рукоположение епископов групповым рукоположением священников. Кандидаты на владык были тщательно определены собором и проголосованы… в епископат вошли самые выдающиеся священники… это стало возможным потому, что Собор отменил сомнительную традицию обязательного целибата епископов. На Соборе смело заявлялось, что подавляющее большинство канонов является продуктом мировоззрения VIII–IX вв., и поэтому они не могут быть приемлемы в XX в. Именно по этой причине церковь отстает от общества… Была сделана смелая попытка приблизить церковь к требованиям времени… В конечном счете выбор есть – пойти на провозглашение прямой преемственности церкви Василия Липкивского и принять за основу ее прогрессивные каноны…».

28.05.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=38795

С огромной радостью мы восприняли заявление Синода УПЦ, неотъемлемой сердцевины Русской Православной Церкви, состоявшегося 25 мая, заявившего в Послании к верным чадам Церкви о принципиальном неприятии антицерковного униатского проекта Порошенко по созданию т. н. «Поместной украинской церкви», призвавшего хранить чистоту Православия и верность святым канонам, заявившего о неприятии планов антиканонического раскольнического вмешательства Константинопольского Патриархата на территорию другой, Русской Православной Церкви. Грамота Константинопольского Патриарха Дионисия 1686 г., в которой он НАВЕЧНО (так и написано) передает Киевскую и Малой России митрополию в юрисдикцию Московского Патриархата, неотменяема и обратной силы не имеет и любые попытки поставить ее каноничность и необратимость под сомнение являются грехом раскола, несмываемом даже мученической кровью. Кстати, западнорусская киевская митрополия в границах1686 г. включала в себя Малороссию, Белоруссию, Смоленск, но не включала в себя земли Всевеликого войска Донского, Слобожанщины и Новороссии, так что любые призывы к ревизии НАВЕЧНОГО решения 1686 г. о воссоединении Русской Православной Церкви являются и раскольническими, антиканоническими и абсурдными, и невыполнимыми Синод также в последний раз предупредил расколоучителя митрополита Драбинко, агитирующего за униатский план отделения УПЦ от МП и легализации раскола и подписавшего скандальную антицерковную бумагу Порошенко с требованием к Патриарху Варфоломею устроить раскол на чужой канонической территории Юго-Западной Руси, прекратить раскольническую деятельность, в противном случае к нему будут применены давно назревшие канонические прещения. Последнее предупреждение Драбинко – это и последнее предупреждение и его аналогу в Белоруссии о. Сергию Лепину и, самое главное, идеологу Драбинко ересеучителю архимандриту Кириллу (Говоруну). Пару слов скажем и о пропаганде Говоруна, утверждающего о том, что Константинопольский Патриарх Варфоломей вот-вот подпишет «канонический томос об автокефалии УПЦ».