Кирилл Фролов - Создание Православной Церкви Украины как новый раскол и феномен протестантизма восточного обряда

Источники свидетельствуют об однозначно русском и российском самосознании жителей Киева, Львова и Вильны XIVXVIII вв. На эту тему М. Максимович (1804–1873 гг.) – знаменитый южнорусский этнограф и историк, называвший себя «щирым малороссиянином», написал работу «Об употреблении названий Россия и Малороссия в Западной Руси», отрывки из которой уместно процитировать: «Не очень давно было толкование о том, будто Киевская и вся западная Русь не называлась Россией до ее присоединения к Руси восточной; будто и название Малой России или Малороссии придано Киевской Руси уже по соединении ее с Русью Великой или Московской. Чтобы уничтожить навсегда этот несправедливый и нерусский толк, надо обратить его в исторический вопрос: когда в Киеве и в других западнорусских областях своенародные имена Русь, Русский, начали заменять по греческому произношению их именами Россия, Российский? Ответ: с 90-х гг. XVI в. … Основанием такого ответа служат тоговременные акты письменные и книги, напечатанные в разных областях Русских…

Вот первая книга, напечатанная в Киеве, в типографии Печерской Лавры – «Часослов», 1617 г. В предисловии к ней иеродиакона Захария Копыстенского сказано: «Се, правоверный христианине и всяк благоверный читателю, от нарочитых мест в России Кийовских, сиречь Лавры Печерския»… Основательница Киевского Богоявленского братства Анна Гулевична Лозьина в своей записи о том 1615 г. говорит, что она учреждает его – правоверным и благочестивым христианам народу Российского, в поветах воеводств Киевского, Волынского и Брацлавского будучим»… Окружная грамота 1629 г., напечатанная в Киеве, начинается так: «Иов Борецкий, милостию Божией архиепископ Киевский и Галицкий в Всея России»… Но довольно о Киеве, обратимся к земле Галицкой. Там Львовское братство в своей типографии прежде всего издало Грамматику 1591 г. в наставление «многоименитому Российскому роду»… В том же году Львовское братство обращалось в Москву к царю Федору Ивановичу с просительными посланиями, в которых именуют его «светлым царем Российским», вспоминают «князя Владимира, крестившего весь Российский род» и т.п. В земле Волынской находим то же. В числе книг, напечатанных в Остроге, известна книга Василия Великого «О постничестве», изданная в 1594 г. В ее предисловии встречается такое выражение: «вы же, преславный Российский народе!»… Такое же употребление имен Россия, Российский было тогда и на Северо-Западе русском. В столичном городе Литовского княжества, Вильне, где была долго и резиденция митрополитов Киевских, Михаил Рогоза первый из них стал писать в своем титуле «всея России» или «всея России», как это видно из подлинных актов 1590–1599 гг. Так продолжал писать и его преемник, униатский митрополит Ипатий Потей в 1600– 1608 гг. А прежние митрополиты Киевские, бывшие до Михаила Рогозы, писали и «всея России» и «всея России».

13.06.2018

http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=39343

Основной трагедией православного христианства в России является то обстоятельство, что под «православием», в том числе, вопреки позиции Патриарха Кирилла, среди некоторых священнослужителей и мирян Русской Православной Церкви, понимается идущая от V в. ересь, отрицающая полноту вочеловечивания Иисуса Христа и,как следствие,осуждающая человеческую, земную сторону жизни,утверждающую в качестве «православной» нормы,пренебрежение к обществу, политике,экономике, материальному достатку, вообще, обустройству земной жизни. «Монофизитство», выдаваемое за Православие, является ключевой причиной отхода от Православия, разочарования в нем многих представителей созидательной бизнес элиты, столкнувшейся в церковной среде с «монофизитством», помноженным на вымогательство, когда оно кощунственно прикрывается «благочестивой» демагогией, что Вы кому-то что-то должны «во славу Божию». Все это выдается за «духовность». Другой крайностью является повторение столь же древней ереси «несторианства», отрицающую Божественную природу Христа и сводящую христианство только к земным вопросам, отрицающую главную цель христианской жизни – обожение, «Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом» (св. Афанасий Александрийский), которое возможно только путем преодоления «ветхого человека» и невозможно без участия в Таинствах Церкви, участие в которым прямо предписано Христом в Евангелиях, четко предупредившим, что вне Церкви нет Причастия Его Тела и Крови, без Причастия нет обожения, нет спасения и в рай не попасть. Целью жизни, Обожения, тем, ради чего Христос воплотился, претерпел Крестные страдания и смерть, искупил человеческий род, является Синергия – сотворчество человека, ставшего Богом по благодати и Бога-Творца – грандиозный творческий созидательный процесс!

Собственно, православное учение таково: Иисус Христос – совершенный Бог и Совершенный Человек, Богочеловек, Церковь Христова, которая есть Церковь Православная, сохраняющаяся через цепь епископский рукоположений от Апостолов, отделившая тесты Священного Писания от апокрифов, является не просто человеческой организацией, а Богочеловеческим организмом. В мире действуют три воли – Божия, бесовская и человеческая (св. Максим Исповедник), от сослужения Божией и человеческой воль зависит судьба мира. Исходя из этого, все происходящее на Земле, не только не безразлично, но является прямой зоной ответственности каждого православного христианина. От исполнения каждым из них своей миссии, которая заключается, помимо личного благочестия и церковности, ведущих к обожению, заключается в приведении максимального количества людей, а лучше – целых народов, обществ и государств в Церковь, и зависит судьба мира! Мы призваны не к «штучной» миссии, а к глобальной, от исхода которой действительно зависит судьба человечества. Но привод ко Христу, в основанную Им Церковь крупных человеческих сообществ напрямую зависит от личного успеха каждого православного христианина на ниве преображения окружающего мира в пространстве от семьи до масштаба общества, нации государства. Успеха, осознаваемого как служение Христу и Его Церкви на ниве крупных созидательных проектов, улучшающих жизнь миллионов людей. И этом контексте «православные» монофизиты создают, и боюсь, намеренно, карикатурный, отталкивающий образ Православия, рисуя великих созидателей Веры как неких «благостных старичков», в лучшем случае, максимум доблестных защитников Отечества, которые только защищали, но не созидали его. Между тем, преподобный Сергий Радонежский, практикуя исихазм, то есть непрестанную молитву Иисусу Христу, то есть, постоянно общаясь с Ним, создал 50 монастырей, бывших и молитвенными, и инновационными очагами – при каждом монастыре создался урбанизированный научно-промышленный и инновационный центр, тысячи рабочих мест по всея стране. Имея такой созидательный багаж, преподобный Сергий имел вес убеждать враждующих русских князей прекратить междоусобную брань и объединиться в единое государство с центром в Москве. То есть, только вера и дело, молитва и реальный плод созидания имели вес. Только будучи лесным отшельником, он никого бы не в чем не убедил, а «монофизиты» и, одновременно, люди Запада, приговорившие Православие и фабрикующие под эту поставленную цель «аргументы», умалчивают деловую часть его служения. Между тем, русская металлургическая индустрия началась со знаменитых кузниц Валаамского монастыря, православные купцы Демидовы, вместе с развитием индустрии, осваивавшие восточные просторы России и делавшие ее Великой, были продолжателями валаамских металлургических традиций. Русский первопечатник дьякон Иван Федоров, параллельно с книгопечатанием, изобрел многоразовую мортиру, то есть был крупным военным инженером. Русскую энергетику создали монахи Соловецкого монастыря, благодаря своим ирригационным системам и тепличному хозяйству выращивавшие на Севере ананасы. Преподобный Иосиф Волоцкий создал из своего монастыря грандиозный агрохолдинг, кормивший в голодные годы всю Московскую область. Святой Киевский митрополит Петр Могила учредил праздник святых Малой России и монастырь – академию с монахами-преподавателями-профессорами, в борьбе с польским засильем он, по выражению великого богослова XX в., о. Георгия Флоровского, «вооружился методами противника для борьбы с противником». Могилянская ученая корпорация крестила даже русую Сибирь и ее выпускник митр. Стефан Яворский стал идеологом анафематствования Мазепы и построения Российской империи. А патриарх Никон создал аналогичный университет в Москве, международный геополитический центр проектного созидания в основанным им Ново-Иерусалимском монастыре и привлек белорусов братьев Полубес, создавших эксклюзивное архитектурно-художественное производство русского изразца, украсившего всю Россию – Москву (уникальный изразцовый дворец Крутицких митрополитов), Ярославль, Кострому, Нижний Новгород.