Эрнст Суттнер - Христианство Востока и Запада: в поисках зримого проявления единства

«Догматические заблуждения, от которых греки при возвращении к Католической церкви согласно декрету Флорентийской унии ясно должны отказаться, следующие:1) римский понтифик не является главой всей по всему миру распространенной церкви; 2) пресный хлеб не является допустимым веществом для таинства евхаристии; 3) кроме неба, места для блаженных, и преисподней, тюрьмы для проклятых, нет третьего места, в котором пребывают души и очищаются; 4) Святой Дух, третье лицо Троицы, не исходит одновременно от Отца и от Сына».]

Чтобы привести некоторые выдающиеся примеры, достаточно вспомнить Яноша Хуньяди и его сына, великого венгерского короля Маттиаша Корвина, как и учёного эпохи Ренессанса и венгерского примаса Николая по прозвищу Валах.

О. Bârlea, Die Union der Rumänen, в W. de Vries, Rom und Patriarchate des Ostens, S. 140.

О его значении для развития православного богословия в XVII в. ср. G. Podskalsky, Griechische Theologie in der Zeit der Türkenherrschaft, München 1988 S 282-294; Suttner, Die Erneuerung eines orth. Schulwesens in Metochien des hl. Grabes in letzten Drittel des 17. Jhs., в OstkStud 34 (1985) 281-299.

Цитата из его послания у Suttner, Beiträge zur Kirchengeschichte der Rumänen, Wien 1978, S. 220.

Ср. раздел «Трансильвания при преемниках Бетлена».

Ср. Suttner, Die Erneuerung eines orth. Schulwesens, S. 292f.

Об отдельных шагах ср. изложение у О. Bârlea, Die Union der Rumänen, в W. de Vries, Rom und Patriarchate des Ostens, S. 144-180, 394-423.

О функции этого «теолога» ср. В. Bârbat, L'institution de l'office du «théologien» dans l'Eglise Roumaine Unie, в ОСР 29 (1963) 155-200 (выдержки из диссертации автора, которая целиком находится в библиотеке Папского восточного института).

Текст венского отзыва у Nilles, Symbola, S. 100f. В отзыве изложено, что у профессоров факультета было три мнения: а) безусловная законность рукоположения Афанасия; б) его безусловная незаконность; в) «компромиссное предложение», что Афанасия sub conditione (под условием) надо снова рукоположить. Последней позиции было отдано относительное большинство голосов.

Ср. Z. Pâclişeanu, Istoria Bisericii Române Unite, в Buna Vestire 15 (1976) 1/2, S. 50.

Часто по прошествии времени они пытались стать «более католиками, чем сам папа». Они хотели даже навязать униатам такой знак принадлежности к унии, который они добавляли сами, что выходило за рамки условий унии, которые были поставлены румынам со стороны Рима. Z. Pâclişeanu, Istoria Bisericii Române Unite, в Buna Vestire 16 (1977) 3/4, S. 24f., цитирует письмо протеста, направленное в 1735 г. трансильванским губернатором епископу Мику-Кляйн, в котором написано, что румыны только тогда были бы действительно униатами, если бы они включили в символ веры филиокве; хотя в письме совершенно не оспаривалось, что на соборе во Флоренции греков не обязали делать эту вставку, всё-таки пусть румыны делают это, потому что в других местах «истинные униаты» это делают.

М. Sasajuan, Die Kirchenpolitik des Wiener Hofes in Siebenbergen zur Zeit Maria Theresias, Wien 1996 (работа еще не опубликована, но как рукопись доступна в библиотеке Венского университета).

Эта дата имеет большое значение для истории Трансильванской церковной унии, потому что между 1718 и 1739 гг., когда Белград и Малая Валахия были заняты Австрией, австрийские власти разрешили румынам тех трансильванских населённых пунктов, которые не подчинились заново посвящённому в Вене епископу Афанасию и не согласились с заключённой в 1701 г. унией, обратиться к румынскому епископу (неуниату) в Римнику Вилча в Малой Валахии. Этого епископа австрийские власти после завоевания страны вывели из-под юрисдикции Бухареста и подчинили православному митрополиту в Белграде. Разрешение идти в Римнику Вилча должно было иметь важные последствия для истории унии. Во-первых, таким образом властями было принято к сведению существование неуниатских румынских общин. Во-вторых, на Трансильванию было обращено внимание митрополии Карловиц. Когда именно в ту пору открылась вакансия на карловицкую кафедру, а австрийские власти запретили сербам объединить митрополии Карловиц и Белграда, тогда в 1727 г. они объединились, по крайней мере, в персональный союз. После мира, заключенного в Белграде, персональный союз был разрушен, и епископство Римнику Вилча вернулось в Валашскую митрополию. Но в Карловице никогда не забывали, что (из-за Белграда) они стали ответственны за румын Трансильвании, не присоединившихся к унии.

Ср. М. Sasajuan, S. 124-140, и опубликованные в приложении к диссертации документы.

В протоколе заседания возражение Ульфельда тезису Бартенштайна изложено так: «Weder durch Anführung ihrer Ignoranz, et quod non sint instructi, denn wann dieses als gultig angesehen würde, umb sie in freiheit zu lassen, das Schisma zu amplectiren, so müste ex eodem capite der Ignoranz, et quod non sint instructi der gröste Theil der Kanholischen bauern ubique terrarum ebenfals als nicht katholisch angesehen, und circa materiam Religionis in freiheit gelassen oder gesetzen werden» (цитата по Sasajuan, с 127).

К иммиграции в XVII в. и на протяжении XVIII в. ср. Chr. Lukacsi, Historia Armenorum Transilvaniae, Wien 1859; J. Polek, Die Armenier in der Bukowina, Czernowitz 1906, S. 11f.; K. Schünemann, Die Armenier in der Bevölkerungspolitik Maria Theresias, в Jahrbuch des Graf Klebelsberg Kuno Institute für ungarische Geschichtsforschung in Wien, Budapest 3 (1933) 212-42; S. E. Kolandjian, Les Arméniens en Transylvanie (X e-XVIII es.), в Rev. des études arméniennes 4 (1967) 353-76; N. Gazdovitz, Istoria Armenilor din Transilvania, Bukarest 1996.

Lukacsi, Historia, S. 70.

Lukacsi, Historia, S. 74: «Interea dum Armeni mortem Praesulis sui lugent, et consilia du successore eligendo agitant: Latini ritus Cathedra Episcopalis Alba-Juliensis in Transilvania, postquam per saeculi et quod excedit spatium, triste Pastorum suorum luxisset exilium, pietate et clementia invicti Gloriosissimi Imperatoris Caroli VI restabilita, exuto luctu, anno 1716 primum novae fundationis accepit sponsum Episcopum Georgium Martonfi. Qui Transilvaniam ingressus, ad sui pertinere muneris partes credidit, Armenorum, Pastore orbatorum, donec proprium accepissent, pastoralem curam gerere. Vicem se hoc reddere arbitratus, piae memoriae Oxendio Armenorum Episcopo, qui in Latinorum Praesulum absentia, utilia Latini ritus fidelibus praestitisset servitia. Igitur res Armenorum a morte Praesulis paulum dilapsas ordinare, causas corum ad se pertrahere, investigationes instituere, relationes de illis ad sedem Apostolicam facere, quin et sacros Ordines conferre».

Ср. О. Bârlea, Ostkirchliche Tradition und westlicher Katholizismus, München 1966; Suttner, Beiträge zur Kirchengeschichte der Rumänen, Wien 1978, S. 223f.

Cp. Lukacsi, Historia, S. 93.

Ebd., Kapitel XVI.

Cp. E. Kolandjian, Les Arméniens en Transylvanie, S. 373ff.

Ср. Suttner, Kirche und Nationen, S. 171-177.

Cp. G. Petrowicz, La Chiesa Armena in Polonia (1340-1624), Rom 1971; ders. в Metzler, Sacrae Congregationis ... memoria rerum, II, 408-411. О тесной связи львовских армян со старыми центрами армянской жизни ср. доклад G. Prinzing, Zur Bedeutung und Geschichte des Lemberger, в Das Lemberger Evangeliar. Eine wiederentdeckte armenische Bilderhandschrift des 12. Jahrhunderts, Wiesbaden 1997, S. 11-26 (mit Lit.-Angaben).

Он был вообще первым епископом в этом городе. Тамошняя польская епархия была основана в 1412 г.; перенос русинской епископской кафедры из Галича во Львов последовал в 1540 г.

G. Petrowicz, La Chiesa Armena in Polonia (1340-1624), S. 65f.

Cp. G. Petrowicz, L'unione degli Armeni di Polonia con la Santa Sede (1626-1686), (=OСА 135), Rom 1950.